景面文心
——文人園林中亭的魅力

周 頡，孟 瑾

（天津城建大學建筑學院，天津 300384）

1 引言

“納千頃之汪洋,收四時之浪漫”這是江南私家園林一直以來詮釋的“雖由人作宛自天開”的意境[1]，文人園林更是詩人以及名人士大夫抒情懷壯志于山水，融理想抱負至庭院，造園造“境”，將生活藝術化，賞心悅目的產物。亭是園林中最常見的建筑，建亭之處，往往都有佳景可看，故因景而成，得景隨形，兼顧了點景的“被看”與引景的“看”，一景一物總關情，豐富空間上的美感使意境的創造更臻于完美，無亭不成園，可見亭在園林中的重要地位。

2 文人園林的概念及發展歷程

2.1 概念

“文人”是指會寫文章的讀書人，這是詞典上對于二字的解釋，但是我認為并非寫文章的人才算文人，文人應該是富含創造力有一定精神追求的雅士。

文人園林廣義上泛指文人營建或擁有的園林，狹義上是指侵潤文人趣味的“文人化”的園林。深深烙印在園中的有文化的凝聚與積淀，有傳統文士的風骨與情趣，清幽中見畫意、細膩中見詩情、變化中品新奇，可謂總總林林、精彩紛呈，在園中必定身有所感，心有所悟。

2.2 發展歷程

我國園林最早的囿苑臺形式，發展至百家爭鳴的文人墨客年代的私家文人園林，經過由大漸小、由野至墨、由獷轉精[2]的漫長演變之后，融入景色的已經不是最初獵狩的殺戮與神明的祭拜，更多的是文人官僚在有限空間中對無限山水寄托的情感，園中建筑也由廣闊土地中可有可無的存在，轉變為輔助抒發情感的必需物質要素。由表1可見，文人園林萌芽于魏晉，造園在隋唐，興起于宋代，發展在明清。文人園林的發展與時代背景的特質是密不可分的，當國家分裂、社會動蕩、文化交融時，造園開始在民眾間普及，私家園林成為獨立的門類出現。造園一項是文人的愛好，自古以來智者樂水、仁者樂山，山水風景陶冶了文人的情操，文人園林的的建造就此開始。隨后至隋唐時期，在海內升平、文化繁榮的大背景下，開始科舉取士，形成文人階層，大批文人開始主導造園，造園活動興盛，園林風格由自然山水式逐步向寫意式園林過渡，造園藝術逐漸成熟，由此展開進階階段，促使了文人園林的藝術風格特征的形成。到了宋代，文人園林成為了造園的新興潮流，造園的藝術水平逐步提升，簡遠疏朗，雅致天然的風格特點同時影響著皇家園林與寺觀園林的發展[3]。文人園林發展到成熟階段，意境借助文學語言增大了傳承度，園林藝術比以往更密切的融合詩文、繪畫趣味從而賦予園林高于本身的詩情畫意，意境的蘊藉更為深遠。在清末，社會發展盛極而衰，文人園林呈現出形式脫離內容的傾向，風格僵化、融于流俗，注重形式、徒具軀殼，忽略文化內核、喪失精神實質。

括而言之，江南園林藝術達到高峰境地，與文人園林的大發展休戚相關，并隨著時間的推移而形成了一種特定的造園模式，不僅如此，文人園林對皇家園林與寺廟園林的影響也很大，可見文人園林是中國古典園林發展的核心與動力。

3 文人園林中的亭

如果說帝王建筑的代表是宮殿，寺廟建筑的代表是廟宇，那么文人建筑的代表就是亭了[4]。文人園林一方面是文人階層寄托理想、陶冶性情、擺脫束縛、表現隱逸追求精神自由并實現人格完善的地方，另一方面，是滿足文人階層功能需求的專屬天地，是雙向滲透物我交融的存在體，自產生之日起就被賦予了主體及客體相互完善共同升華自身精神的意義。亭作為園中重要的建筑物，文人在亭中焚香撫琴、瀹茗品茶，一景、一物、一人、一琴、一香、一盞就是詩畫的存在，意境的傳達，在深入景色搭配、結構造型、人的情懷、琴聲泛泛、香霧裊裊、甘鮮醇和，情境、心境、意境都囊括在這亭中。下面就功能、詩畫、空間、意境這四方面具體來談一談亭的景面文心魅力的體現。

3.1 功能中知亭

從外觀來看，四面皆開，是為亭。建筑完全由人工創造、為人服務、遮風避雨的空間場所，但是亭與其他建筑從外觀來看最大的區別就是缺少了四面擋風遮雨的“墻”，這其實與亭子的功能有關。在古代亭子最早是設立在邊防的小堡壘，而后過渡為供簡短休息駐足的驛站，最后進化為既能作為旅客的休息場所，也能成為迎送賓客的場所，“墻”也就不再被需要了[5]。現今亭不僅是迎賓送客休憩的場所，還是全園的景點、亮點。在園中的高處筑亭（圖1），未進亭時可仰觀，在亭內可統攬全景；在水邊筑亭（圖2），亭外看水中倒影成趣，在亭內收納全園風采入景；在樹林中筑亭（圖3），未到亭時若隱若現，在亭中靜坐靜謐又解乏。

表1 文人園林的發展脈絡

圖1 拙政園——笠亭

圖2 留園——濠濮亭

圖3 藝圃——朝爽亭

3.2 詩文中談亭

圖4 滄浪亭上的聯語

園林藝術同繪畫（山水畫）一樣，均屬于以風景為主題的造型藝術，描繪出自然的景色，畫中必有詞，文人園林這幅真實的巨大畫作中一定也有很多熔鑄造園家旨趣的詩文題詞，亭就是文人雅士挽聯題對最常見的建筑。說到題詩建園就不得不說著名的滄浪亭（園名）了，該園以亭名命名為園名，滄浪亭（亭名）在園中的地位可見一斑。滄浪亭（園名）是北宋詩人蘇舜卿被貶南下途徑蘇州的宅園，在園中常與歐陽修、梅圣俞等作詩唱酬往還，留下了許許多多的名貫古今的佳作，滄浪亭（亭名）石柱上的聯語（圖4）“清風明月本無價，近水遙山皆有情”上聯取自園主好友歐陽修在《滄浪亭》中本是戲謔而語的“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”，下聯則是園主在《過蘇州》中的“綠楊白鷺俱自得，近水遠山皆有情”雖然出處不同但情景契合，相映成輝，在無聲的詩詞中品味立體的畫作，悠然欣賞這可遇而不可求的無價景色。

3.3 空間中現亭

圖5 夕陽下的集賢亭

亭的藝術性很豐富，從審美上看，亭的形體常常是小形的，亭雖小，但也大，這里的“大”是指空間的擴大，視野從有限突破無限。眼前出現的一幅幅近景、中景和遠景配合得宜的立體圖畫，是人們在亭中得到的真切的空間感受，近看與遠望相結合，細察與宏觀相統一，細品這空間帶來的美。在亭中，看到的花草不是自己所擁有的、貼近的磚石不是自己所擁有的、身處的亭不是自己所擁有的、所看所觸都不是自己所擁有的，但是就在亭子這小小的空間中感知整園的大空間，感覺自己擁有了全園乃至全世界，這應該就是蘇軾筆下“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”的真實寫照吧。在杭州西湖湖濱段有一座浮于堤上美不勝收的建筑——集賢亭（圖5）在這座“空”亭中，處處是景，是近處的荷花，是湖面的船只，是遠處的寶石山和保俶塔，或是日月與流霞，在亭中看清風徐來，百舸爭流，湖煙浩淼，人來人往，日霽夕煙，晚霞疊彩，這些景色都盡收眼底，心扉中的意境也不由自主的擴大，這就是亭為我們帶來的空間魔力吧。

3.4 涵虛中賞亭

“涵虛”就是指水映天空，倒影亦真亦幻。這種虛虛實實，影影綽綽的悠悠煙水給文人園林增添了朦朧美。在園中，水之上下左右，虛者為亭，臨水總置亭，在亭中觀賞著恬靜的文園景色引起審美者的感發聯想與移情，不經意間就得到高遠且澄澈的空靈之感，直抒胸臆，氣韻兼得，心境與環境相融一體，亭中之人，其思也深，達到情景交融的完美境界。如網師園的月到風來亭（圖6），聽亭名就可知此亭的情趣所在，聽淙淙池水的聲音，感受水的溫柔；聽葉子沙沙的婆娑，感受植物的清逸；聽入夜后的蛙聲寥落，感受低吟淺唱的別樣靜謐，該亭還有一妙處，就是在亭壁所置的大鏡，在亭中不但可臨水賞景，還可從鏡中賞景，疑虛為實，疑假為真，真正是“卷幔山泉入鏡中”的功效，堪稱虛實的大手筆。在亭中空間開敞、視野開闊，水中倒影依稀明，多變的虛景，真真假假，亭作為風景的骨架，借助周邊自然景物形形色色的無邊風月營造涵虛之境，成為自然與人文景觀中的一種優美的旋律。

圖6 月到風來亭與湖中倒影

4 結語

建筑之于園林，就是“景面文心”中“心”的體現，每個朝代都有登峰造極的巧匠，但不是每一個朝代都構建出超群絕倫的空間藝術，人生的哲學觀與價值觀才是指導構建的核心力量，滿足文人日常需求、承載生活方式的同時，浸透其人生觀、價值觀而凝聚的具有明確核心的藝術物質化與生活藝術化的精神空間。園林中亭的類型、稱謂的確定、額提的詩文、周圍環境的營造皆為空間的特質功能所決定，追溯其源頭，是那些有儒學背景、精于釋道、心竅玲瓏的文人們理想與現實的碰撞后，物質與精神的追求賦予了園林中建筑的空間特質，是“心”的傳遞。