現(xiàn)實題材歌劇創(chuàng)作需要“真實”的表達

游(日韋)之

《馬向陽下鄉(xiāng)記》《呦呦鹿鳴》《有愛才有家》這三部現(xiàn)實題材歌劇，是近年來集中涌現(xiàn)出的基礎扎實、藝術表現(xiàn)相對成熟的好作品。藝術創(chuàng)作是無法回避現(xiàn)實的，那些真正能夠反映現(xiàn)實的創(chuàng)作，往往不僅能夠得到觀眾的共鳴，也有可能成為具有時代印記的經(jīng)典。

關注中國歌劇創(chuàng)作多年，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是在題材的選擇上，人文歷史題材似乎更被青睞。原因很簡單，歷史是過去時，沒有人知道真實的歷史到底是什么樣子，在現(xiàn)有史料的基礎上，可以充分發(fā)揮想象，虛構杜撰甚至戲說，只要所表達的主題符合今人的價值觀、歷史觀即可。雖然歷史可以觀照當代，然而，藝術創(chuàng)作是無法回避現(xiàn)實的，那些真正能夠反映現(xiàn)實的創(chuàng)作，往往不僅能夠得到觀眾的共鳴，亦有可能在相當一段時期留在人們的記憶中，成為具有時代印記的經(jīng)典。

在中國歌劇史上，最有代表性的現(xiàn)實題材歌劇，就是人們熟知的《一白一黑》——《白》即《白毛女》，《黑》即《小二黑結婚》。《白毛女》誕生在延安魯藝，是根據(jù)當?shù)亓鱾魃鯊V的白毛仙姑的傳說改編的，創(chuàng)作者在民間傳說的基礎上，結合現(xiàn)實環(huán)境，將自己的人生經(jīng)歷以及平時的所見、所聞、所感融入其中。歌劇《白毛女》誕生之后，在戰(zhàn)地、鄉(xiāng)村反復演出，所到之處觀眾的反響都異常熱烈和投入，因為舞臺表現(xiàn)太過逼真，以至于多次出現(xiàn)最后演到審判黃世仁時，臺下憤怒的戰(zhàn)士要舉槍打死《他》的情景。

歌劇《小二黑結婚》是在新中國成立初期，為配合首部婚姻法的實施而創(chuàng)作的。這部歌劇是根據(jù)《山藥蛋派》作家的代表人物趙樹理的同名小說改編的。小說的素材有原型，不過，現(xiàn)實中的《二黑》和《小芹》最后的結局非常悲慘，《二黑》被吊死，《小芹》則悲戚地遠嫁他鄉(xiāng)。在小說和歌劇創(chuàng)作中，悲劇改為喜劇，以輕松幽默的藝術表現(xiàn)，諷刺和批判了封建、愚昧、落后的婚姻觀，寓教于樂地倡導民眾認可并接納平等自主的婚姻關系，這樣的作品，即使在21世紀的今天，依然有著深刻的教益。

這《一白一黑》兩部歌劇，不僅在其創(chuàng)作的當時當下贏得了受眾的歡迎和喜愛，藝術上，也成為中國歌劇史上歷久彌新的經(jīng)典。因此，《立足當下，真實反映》，也正是《一白一黑》對于我們今天在現(xiàn)實題材歌劇創(chuàng)作上的啟發(fā)。

然而，現(xiàn)實題材的創(chuàng)作，說起來不易，做起來更難。在浩如繁星的素材中，如何《立足》，又如何《反映》，是對創(chuàng)作者的洞察力、敏銳度以及表現(xiàn)力的極大考驗。關于現(xiàn)實題材的選擇，無外乎兩個方面：一是真實的人物、事件，二是某種社會現(xiàn)象或熱點。不論哪一種選擇，《真實》是最核心的要素。然而，《真實》不等于《寫實》，更不是照搬，所謂來源于生活而高于生活，就是要在《真實》的本源上，進行藝術的提煉和提升，找到與現(xiàn)實社會和人群共同的情感支點。

《錢啊錢，和誰都有緣！……汗珠子摔八瓣，只為和它那點緣……》這是原創(chuàng)民族歌劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》中的一個唱段。這段演唱，是在馬向陽瞞著大伙兒，用自己結婚的錢，墊付了村民因土地流轉被騙的辛苦錢之后，村民們歡欣無比地圍著村會計懷中的那個裝滿人民幣的雙肩包，帶著失而復得的狂喜、帶著掩飾不住的對《金錢》的神往，以幽默詼諧的語言和旋律唱出的。這一段的舞臺處理，是略帶夸張的喜劇色彩，觀眾全盤接受了，并且對于村民們?nèi)绱说亍栋萁稹方o予了充分理解和無限同情。這不僅是因為演員們的藝術表現(xiàn)觸動了觀眾的笑神經(jīng)，更是因為這段情節(jié)反映了當下很多貧困地區(qū)廣大民眾真實的生活和心理狀態(tài)。

歌劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》改編自同名電視劇，移植的同時，也根據(jù)歌劇藝術的特點，對于人物、事件進行了集中和凝練。在這部作品中，第一主角無疑是馬向陽，但是我在觀劇的時候，會更注意各配角和眾多小人物的塑造。因為馬向陽作為來大槐樹村扶貧的第一書記，他一切的行為動因，都取決于這個村的村民，這些配角和小人物若塑造得成功，往往會給主要人物的所為加上合乎情理與邏輯的注腳。

二叔劉世榮、村會計梁守業(yè)，是這部歌劇作品中最為鮮活的兩個人物形象。創(chuàng)作者對于人物個性特征把握得非常準確，二叔劉世榮精于算計、自私自利，會計梁守業(yè)八面玲瓏、能說會道，但是二人又均不乏山里人的善良和質樸，所以，盡管二人缺點多多，但是在關鍵時刻還是能夠做出正確的抉擇。丁秋香是劇中只出現(xiàn)過兩次的小人物，給人的印象卻非常深刻。作為寡婦的丁秋香，一出場就是因為被騙走的那2000元錢，不得已上吊自殺被人搶救的情景。因為區(qū)區(qū)2000元錢就要自殺，很多大城市的觀眾恐怕難以理解，但是中國確實仍有很多貧困地區(qū)，人均年收入不過千余元。對于丁秋香來說，失去2000元錢，就足以讓她失去生存的空間和希望。

幾年前，曾經(jīng)看過一則新聞：一個農(nóng)村孩子病得非常嚴重，但是家里捉襟見肘，在媽媽和孩子眼里，方便面調料是最好的營養(yǎng)品，買一包方便面，要分好幾次吃完，調料就更舍不得吃，只有在孩子特別難受、沒有食欲的時候，媽媽才會給他沖一點喝。這則消息讓我的心情沉重了好久，方便面調料，在很多城里人眼中，是不健康的食品，但是對于貧困地區(qū)的人們，竟然是最好的營養(yǎng)品。貧困制約發(fā)展，這也是為什么十九大報告中明確提出了《脫貧攻堅，全面小康》的目標！歌劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》，直面大槐樹村因貧困引發(fā)的各種問題和癥結，由此才更能體現(xiàn)馬向陽這樣的有為青年，所有真誠付出的價值和效果。

《馬向陽下鄉(xiāng)記》曾亮相第三屆中國歌劇節(jié)，此次作為全國優(yōu)秀民族歌劇展演開幕演出登上了首都舞臺。無獨有偶，在第三屆中國歌劇節(jié)上，還有兩部現(xiàn)實題材歌劇，一部《呦呦鹿鳴》，一部《有愛才有家》，也參加了此次展演。雖然現(xiàn)實題材的創(chuàng)作不易，但是這三部作品卻在歌劇節(jié)和此次展演中贏得了廣泛好評。

《呦呦鹿鳴》是以諾貝爾獎得主、科學家屠呦呦為原型創(chuàng)作的歌劇。這樣的題材做歌劇非常難，況且屠呦呦尚健在。創(chuàng)作之初，屠呦呦本人多次明確表示，舞臺上的故事必須是自己的親身經(jīng)歷，不得虛構。事實上，對于廣大觀眾來說，感興趣的不僅是屠呦呦怎樣獲得諾貝爾獎，更愿意透過令人羨慕的光環(huán)，去了解生活中的屠呦呦到底是個什么樣的人。由此，屠呦呦《不得虛構》的堅持，反而與觀眾的愿望契合，因而為這部作品的成功奠定了基礎。

當然，《不得虛構》的要求對于創(chuàng)作者來說可謂戴著鐐銬跳舞。真實的事件無法改動，唯一能做的就是挖掘出事件內(nèi)核中的情感，并且絕不虛假做作。自始至終，創(chuàng)作者都嚴格遵循了《真實》的原則，正因為《真實》，在人們心目中神秘而又高大的科學家屠呦呦，最終從諾貝爾獎神壇上走下來，成為了一個真實的接地氣的《普通人》——她有對事業(yè)堅持不懈的追求，也有普通人的情感和煩惱。記得劇中有一段是講屠呦呦準備進行青蒿素活體實驗前夕，深夜回到家后，看到為自己和家庭操勞付出的丈夫以及襁褓中熟睡的小女兒，充滿愧疚地唱起了《我是多么不靈光》，情真意切，生動感人。臺下的觀眾立刻就能深刻地體會，一個科學家，也同樣是一個妻子和母親，在追求事業(yè)與夢想的同時，她所面臨的無奈和牽掛，糾結和痛苦，與我們常人并無二致。

原創(chuàng)民族歌劇《有愛才有家》，同樣是根據(jù)真人真事進行創(chuàng)作，原型是湖北公安縣馬塘鎮(zhèn)福利院原院長劉德芬。在劉德芬上任之前，福利院的院長走馬燈一樣換，劉德芬來了之后，就在福利院扎了根，一待就是23年，直到離開人世。每個人都有選擇和規(guī)劃自己人生的權利，雖然我們不能譴責那些離開福利院的人，但是像劉德芬這樣留下的人是必然要頌揚的。

被稱為《活菩薩》的好人劉德芬，可用的素材非常多，但是要做成一部既能體現(xiàn)正確的價值觀、人生觀，同時又不是僵化說教的藝術作品還是非常困難的，稍不留意，就會做成歌功頌德的好人好事活報劇。創(chuàng)作者深知，要感動觀眾，必須要先感動自己，要讓情感更真誠、更有的放矢。全劇緊緊圍繞《家》的概念，觀眾看到的劉德芬，不僅是一《家》之長，更是這個《家》的《女兒》和《母親》，她所有的付出都那么司空見慣，卻又無比真實。

《有愛才有家》打動觀眾的情感點非常多，尤其是劉德芬最后病重時的那段大詠嘆，更是真實體現(xiàn)了一個《人》的心理世界。病入膏盲的劉德芬，所有的惦記都很樸素，惦記福利院這個《家》中的老人、孩子沒人照顧，惦記在外工作學習的福利院長大的《兒女》是否安好，惦記是否還能有時間給自己的親外孫買個蛋糕過生日……沒有一句空洞的口號，沒有一句豪言壯語，但沒有人會否認劉德芬是一位真正的平民英雄，這就是真實的力量。

《馬向陽下鄉(xiāng)記》《呦呦鹿鳴》《有愛才有家》這三部現(xiàn)實題材歌劇，是近年來集中涌現(xiàn)出的基礎扎實、藝術表現(xiàn)相對成熟的好作品。由此進一步說明，真正動人的作品，無一不需要《真實》的表達，不僅是真實的人物、真實的事件，最主要的是《真實》的情感。東漢史學家茍悅說：《君子之所以動天地、應神明、正萬物而成王者，必本乎真實而已。》以此言觀照現(xiàn)實題材和所有其他題材的歌劇以及藝術創(chuàng)作，可謂恰如其分。