簡(jiǎn)論劉勰的民間文學(xué)思想

摘 要：劉勰在《文心雕龍》中，談及民間文學(xué)有著較為公正客觀的論述。本文主從《樂(lè)府》篇和《諧隱》篇分析劉勰的民間文學(xué)思想的產(chǎn)生、特點(diǎn)和功用等。為后續(xù)“野俗”的民間文學(xué)進(jìn)入文學(xué)的大雅之堂奠定了基礎(chǔ)，從而更為推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劉勰；《樂(lè)府》；《諧隱》；民間文學(xué)思想

作者簡(jiǎn)介：王喜娟（1993-），女，漢族，陜西眉縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-04

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專(zhuān)著，清章學(xué)誠(chéng)“《文心》體大而慮周”便是最真切具體的評(píng)述。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，劉勰在當(dāng)時(shí)南朝文壇尚文采輕質(zhì)樸的風(fēng)氣下創(chuàng)作《文心雕龍》，論述從上古到魏晉時(shí)期的文學(xué)。而今筆者從《樂(lè)府》篇和《諧隱》篇分析來(lái)看處于南朝時(shí)期的劉勰之于民間文學(xué)的思想。

什么是民間文學(xué)？有學(xué)者將其界定為：民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。[1]

一、民間文學(xué)是在人們的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生

民間文學(xué)體裁（歌謠、神話、笑話、民間史詩(shī)等）的多樣性也注定其產(chǎn)生原因的多樣性，或是因?yàn)槲仔g(shù)儀式，或是因?yàn)樽诮蹋蚴且驗(yàn)閯趧?dòng)、或是因?yàn)橛螒蚰７律踔劣谛哉T惑的需要說(shuō)等等。關(guān)于民間文學(xué)的產(chǎn)生，劉勰有自己明確的看法。

“至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始于北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。”[2]據(jù)《呂氏春秋·音初》篇記載涂山氏女在涂山等待丈夫候禹的回來(lái)，詠唱“候人兮猗”的歌。有娀氏二女愛(ài)撫燕子，而當(dāng)燕子北飛不返時(shí)，二人就唱了“燕燕往返”的歌。正是因?yàn)橛兴寄钫煞颉⑵诖麣w來(lái)的感情和對(duì)于燕子的不舍，因事而產(chǎn)生感情所以“歌”，所歌的內(nèi)容與生活息息相關(guān)。夏王孔甲在東陽(yáng)領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子，孩子長(zhǎng)大后，腳被斧頭所傷，因而成了殘疾，孔甲因此感嘆作歌。殷整遷居到西河，因想念原來(lái)的舊處而作歌。以上均是在日常生活中，或因?yàn)樗寄罟湃嘶蛘吖示樱蚴菫槿粘Ｐ∈滤l(fā)情感而作歌以傳唱。除此之外，劉勰在《明詩(shī)》篇中有云：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感悟吟志，莫非自然。”[3]人是有多種感情，而一旦受到外在事物的刺激便會(huì)發(fā)生感應(yīng)，于是將情志唱出來(lái)。在劉勰看來(lái)：在外在的日常事物的影響下，產(chǎn)生感應(yīng)而發(fā)出情志，隨之以作文或是歌詠等形式表達(dá)。換言之，也就是民間文學(xué)產(chǎn)生于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐。

“文學(xué)伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。”[4]，東漢公羊?qū)W大師何休在《公羊傳解詁》中評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”，饑餓的人歌詠食物，勞動(dòng)人民歌唱他們的勞動(dòng)事務(wù)。正是這樣有“食”、“事”的需求，所以才要“歌”。《詩(shī)大序》中記載：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言”，其所“歌”所“言”基本都是來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐。《樂(lè)府詩(shī)集》卷相和歌辭中載“《江南可采蓮》、《江南》，古詞”：樂(lè)府詩(shī)《江南》也為這一觀點(diǎn)提供強(qiáng)有力的論證。

江南可采蓮，

蓮葉何田田，

魚(yú)戲蓮葉間。

魚(yú)戲蓮葉東，

魚(yú)戲蓮葉西。

魚(yú)戲蓮葉南，

魚(yú)戲蓮葉北。

這是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。這首詩(shī)描寫(xiě)的是采蓮人觀賞魚(yú)戲蓮葉的情景，以在蓮葉間戲水的魚(yú)兒暗喻青年男女在勞動(dòng)中相互愛(ài)戀的情景。頗有一番江南景致。同樣漢樂(lè)府詩(shī)“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”[5]描寫(xiě)初秋采蓮時(shí)戲弄蓮子的場(chǎng)景。所以借以描寫(xiě)采蓮活動(dòng)來(lái)表達(dá)心中的思念或是愛(ài)戀。因此借詩(shī)或是歌謠來(lái)傳情達(dá)意。正是因?yàn)樾闹杏袗?ài)有情，所以才借《采蓮曲》來(lái)表達(dá)。文學(xué)史上這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，不僅存在于漢民族文學(xué)中，在少數(shù)民族文學(xué)中也有大量反映了勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐的作品。

讓小伙子們，

搖下樹(shù)上的果子，

讓他們獵取野馬和黃羊，

讓我們歡度節(jié)日。

放出獵鷹去抓，

放出獵狗去咬，

我們用石頭打狐貍，

讓我們?yōu)樽约旱谋绢I(lǐng)高興。[6]

這是收錄在耿世民《古代維吾爾詩(shī)歌選》里的民間歌謠。主要反映古代原始的采集蔬果和打獵的場(chǎng)景，表現(xiàn)原始勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活面貌，因而為之歌。

“從歷史看，在原始社會(huì)，文學(xué)起源于勞動(dòng)生活，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，只能是‘不識(shí)字的作家（魯迅語(yǔ)）的創(chuàng)作，這是全民的文學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生階級(jí)。”[7]民間文學(xué)來(lái)源于民間人民大眾的集體創(chuàng)作，其內(nèi)容是以日常生活中的勞動(dòng)生產(chǎn)和實(shí)踐為素材來(lái)表達(dá)生活中的喜怒哀樂(lè)。總而言之，民間文學(xué)產(chǎn)生于人們的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)。

二、民間文學(xué)在文體上有所長(zhǎng)

在《序志》篇中“原始以表末，釋名以章義”[8]，其意指追溯文體的產(chǎn)生及其發(fā)展。看出劉勰已認(rèn)為文體是一般的客觀存在，此時(shí)劉勰已有較強(qiáng)的文體意識(shí)。在《文心雕龍》中，劉勰論及文體時(shí)，自然包括文體論中諸多的文學(xué)樣式，例如民間歌謠、笑話、謎語(yǔ)等。“若以論文敘筆，則囿別區(qū)分。”[9]是指作者劉勰從文體研究的四個(gè)層次來(lái)來(lái)展開(kāi)，將其“論文敘筆”進(jìn)而囿別區(qū)分成有韻文和無(wú)韻文。“綜合這些不同的角度，從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)文體，卻是劉勰的首創(chuàng)。”[10]在談及文體意識(shí)時(shí)，自然避不開(kāi)民間文學(xué)中的樂(lè)府。

“樂(lè)府者，‘聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，乃及皇時(shí)。”[11]此一層是指樂(lè)府是配合聲調(diào)樂(lè)律演奏的三皇時(shí)的音樂(lè)；“暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌。”[12]此一層是樂(lè)府發(fā)展到漢武帝時(shí)期，逐漸演變成一種機(jī)關(guān)，到補(bǔ)樂(lè)填辭；“至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽；雖戎喪殊事，而并總?cè)霕?lè)府，繆朱所致，亦有可算焉。昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。”[13]此一層則指在此時(shí)漢樂(lè)府逐漸是詩(shī)辭與樂(lè)調(diào)分開(kāi)，變成一種獨(dú)立的文體，遂成樂(lè)府。

樂(lè)府詩(shī)從配樂(lè)演唱的民歌到音樂(lè)機(jī)關(guān)及補(bǔ)樂(lè)填辭到最終獨(dú)立為詩(shī)歌的一種，這種演變從音樂(lè)歌辭相結(jié)合到脫離出來(lái)獨(dú)立成為一種詩(shī)歌文體。當(dāng)其演變?yōu)橐环N文體時(shí)，其大多已經(jīng)沒(méi)有嚴(yán)格的格律要求，以近似于五言、七言古體詩(shī)的模式來(lái)抒發(fā)自己情感。例如李白仿樂(lè)府詩(shī)的《關(guān)山月》自制新題來(lái)反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)；

明月出天山，蒼茫云海間。

長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。

戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

李白的《關(guān)山月》在感嘆盛唐國(guó)力強(qiáng)盛的同時(shí)，看到征戰(zhàn)的場(chǎng)景。借描寫(xiě)邊塞風(fēng)光來(lái)渲染自己的情緒，感嘆將士長(zhǎng)年征戰(zhàn)的辛苦和后方家中婦人的思念愁苦。以此來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的疾苦和給人所帶來(lái)的不幸。

在看待劉勰的民間文學(xué)思想時(shí)，我們不能犯絕對(duì)主義。有人說(shuō)劉勰對(duì)于俗文學(xué)是持有否定態(tài)度，對(duì)此筆者持有不同意見(jiàn)。“故知諧辭隱言，亦無(wú)棄矣。”[14]中的“無(wú)棄”是無(wú)所厭棄之意，結(jié)合前文可看出劉勰對(duì)諧、隱的態(tài)度；“在《文心雕龍》中，劉勰對(duì)神話傳說(shuō)和來(lái)自民間的諧辭隱語(yǔ)等都有題記和專(zhuān)門(mén)論述，與同時(shí)代人的文學(xué)研究相比，劉勰對(duì)民間文學(xué)的關(guān)注顯然是難能可貴的。”[15] “空戲滑稽，德音大壞”[16]從“德音”二字，我們不難看到劉勰對(duì)民間文學(xué)的肯定。在其中劉勰肯定了民間文學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為其有洞辯興衰、考見(jiàn)政教得失的作用，從文學(xué)發(fā)展自身來(lái)肯定民間文學(xué)的價(jià)值。

三、“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”[17]、“振危釋?xiě)v”[18]

“民間文學(xué)是人民的集體文學(xué)創(chuàng)作，它集中了人民的智慧，深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望，真實(shí)地反映了人民的生活境況，它作為人民生活一個(gè)不可或缺的組成部分，具有多種功能和價(jià)值。”[19]民間文學(xué)來(lái)源于百姓的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)，自然在其中有著不可或缺的作用。或指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐；或記錄歷史；或娛樂(lè)身心；或教育人民、諷諫帝君；或有著觀風(fēng)化俗之功能。“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[20]

“‘好樂(lè)無(wú)荒，晉風(fēng)所以稱(chēng)遠(yuǎn)；‘伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂(lè)，不直聽(tīng)聲而已。”[21]其中“好樂(lè)無(wú)荒”源自《詩(shī)·唐風(fēng)·蟋蟀》，唐風(fēng)是晉國(guó)的民歌，公子季札聽(tīng)后，贊美它用思深遠(yuǎn)。“伊其相謔”取自《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》，是指季札聽(tīng)后調(diào)笑道：鄭國(guó)難道要滅亡了嗎？“是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。”[22]季札從音樂(lè)的風(fēng)格上去考察歌謠所表達(dá)的思想感情，以此來(lái)辨別政治優(yōu)劣，風(fēng)俗好壞。同樣，詩(shī)不僅是配樂(lè)演唱來(lái)表達(dá)民眾的歡喜或是怨憤，從中更能體會(huì)到政治的興衰和朝代的更替。換言之，可以觀風(fēng)化俗。“夫樂(lè)本心者，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德；故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。”[23]由此可見(jiàn)，音樂(lè)對(duì)人性情品格影響深入骨髓，先王教育貴族子弟一定要多唱有頌贊功德的歌，是指其能夠影響人的品質(zhì)，教導(dǎo)人內(nèi)心平和溫柔敦厚，而非使人聽(tīng)后性情暴躁激進(jìn)。換句話說(shuō)，也就是能夠感動(dòng)人心，教化八方。對(duì)此可以看出民間文學(xué)有一定的社會(huì)教化作用。

“昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國(guó)人造侏儒之歌，并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。”[24]意指從前宋國(guó)大夫華元為鄭國(guó)所敗，筑城的人就作“睅其目”的歌來(lái)嘲笑他；魯國(guó)大夫臧紇為邾國(guó)所敗，魯國(guó)人就作“朱儒”的歌來(lái)諷刺他。這些民間歌謠或是嘲笑挖苦，或是抒發(fā)內(nèi)心怨恨；其大都通過(guò)戲謔的方式表達(dá)。用一些淺俗謠諺來(lái)譏諷或者引以為戒，在笑話中引人發(fā)笑，過(guò)后讓人不禁深思。“中國(guó)上古的‘采風(fēng)問(wèn)政制度，采集民間文學(xué)作為當(dāng)?shù)卣吻闆r的晴雨表。”[25] “大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑。”[26]諧語(yǔ)隱言小到個(gè)人層面可以發(fā)展自身解除疑惑，大到上升到國(guó)家層面可以振興政治匡正錯(cuò)誤，以此挽救國(guó)家危機(jī)。“古之嘲隱，振危釋?xiě)v；”[27]通過(guò)嘲諷、諷諫的方式來(lái)達(dá)到挽救國(guó)家政治危機(jī)，消除個(gè)人思想上困乏失誤的目的。

綜合來(lái)看，民間文學(xué)在一定程度上能夠表達(dá)普通民眾的思想感情或是教化八方。無(wú)論是小到個(gè)人發(fā)展或是大到國(guó)家政事，都能夠匡正錯(cuò)誤，消除困乏。對(duì)于表現(xiàn)政治得失具有一定的實(shí)用功能和價(jià)值。對(duì)于普通民眾而言，能夠發(fā)泄內(nèi)心的苦悶或是愉悅，同時(shí)有一定寓教于樂(lè)功能。

“在中國(guó)文藝史上，儒家的‘詩(shī)教傳統(tǒng)就非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化作用，西漢時(shí)代的《詩(shī)大序》明確指出：《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。[28]意在說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》有調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系、促使人們孝敬長(zhǎng)輩、厚待人際、教化人要有美德等功用。“《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是我國(guó)古代民歌的第一座高峰。從民間文學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)‘最早的民歌選集”。[29]在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》中的《行露》篇中：

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

此為貞節(jié)女子為了抗?fàn)幰延屑沂业哪凶拥募m纏而抗婚不從的事情，即使身陷牢獄也堅(jiān)守自己的獨(dú)立人格和愛(ài)情尊嚴(yán)。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》也是借此表現(xiàn)古代女性為此維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和幸福的壯舉，教化人民要有美德，不要強(qiáng)人所難，抑或是無(wú)賴糾纏，做一個(gè)有道德品質(zhì)的人，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。其主旨也是強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有一定的教育作用。除此之外，少數(shù)民族口頭文學(xué)中也有類(lèi)似的例子。例如白族的兒歌是教導(dǎo)孩子從小講禮貌。

桌子支好吃晚飯，

桌子四腳筷四雙，

大魚(yú)蓋盤(pán)底。

妹我拈起給哥吃，

哥哥接過(guò)又給爹；

我媽教我講禮貌，

從小學(xué)規(guī)矩。[30]

這首兒歌所表現(xiàn)出來(lái)的教化功能時(shí)比較明顯的，其大多通過(guò)寓教于樂(lè)的形式來(lái)教導(dǎo)或是規(guī)范人的行為作用。不僅兒歌有這樣的功能，其它的歌謠、傳說(shuō)、故事等文學(xué)樣式都具有教化作用。

結(jié)合對(duì)照《文心雕龍》中的《樂(lè)府》篇和《諧隱》篇，劉勰對(duì)于民間文學(xué)的論述還是比較客觀，為后續(xù)“野俗”的民間文學(xué)進(jìn)入文學(xué)大雅之堂奠定了基礎(chǔ)，為民間文學(xué)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。以上只是就所讀的《文心雕龍》中的《樂(lè)府》篇和《諧隱》篇談的一點(diǎn)理解和想法。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

注釋?zhuān)?/p>

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[15]柳倩月.從<文心雕龍>看劉勰對(duì)民間歌謠的認(rèn)識(shí)[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2011，5.

[16]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013，9.138.

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[18]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013，9.138.

[19]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.23.

[20]陳奐：《詩(shī)毛氏傳疏》，卷首“敘錄”，北京：中國(guó)書(shū)店1984 年（ 據(jù)漱芳齋1851 年版影印）版，第1—2頁(yè)。

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[22]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013，9.66.

[23]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013，9.67.

[24]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，2013，9.132.

[25]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.23.

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