芥川龍之介《尼提》中的佛教因子探析

基金項目：湖南省教育廳科學研究項目：《芥川龍之介文學佛教思想研究》，（編號：16C1325）；吉首大學“學成返校博士科研資助經費研究項目”：《芥川龍之介文學與佛教研究》（編號：jsdxxcfxbskyxm201601）。

摘 要：《尼提》被譽為日本著名作家芥川龍之介“神圣的愚人系列”的最后作品，亦是研究“芥川文學與佛教”關系的重要之作，長期以來卻未受到應有的關注。對《尼提》中佛教因子的探索，有助于了解在傳統與現代轉型時期日本知識分子的精神世界，對正處于轉型期的我國文學研究亦富于啟示意義。

關鍵詞：芥川龍之介；《尼提》；佛教

作者簡介：潘貴民（1980-），男，湖南寧鄉人，文學博士，吉首大學外國語學院講師，主要研究方向：中日比較文學及日本文學。

[中圖分類號]：I106.99 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-03

芥川龍之介（1892—1927）是日本大正時期最具代表性的作家，被譽為“日本的卡夫卡”、“日本最后的文人”。[1]1-2芥川學貫東西，既受東方佛教文化的熏陶，又受西方基督教思想的深刻影響。芥川一生與佛教有不解之緣，但長期以來，學者們卻較多地關注其與基督教的關系，對“芥川文學與佛教”問題未受到應有的關注。事實上，芥川對佛教充滿復雜的情感，在與其基督教題材作品數量不相上下的20余部佛教題材作品中，既有對佛教的正面描寫，亦有對佛教的鄙視，但更多的卻是對佛教的懷疑。尤其其筆下的僧人形象，常是不遵守清規戒律，抑或肥頭大耳的丑惡形象。但芥川晚期作品《尼提》卻一改之前對佛教所持的否定態度，描述十分圓滿，值得關注。

一、《尼提》及其出典

《尼提》初次刊登于《文藝春秋》（1925年9月），初刊本《湖南之扇》（文藝春秋社，1927）。作品描述了中部印度舍衛城中一名叫尼提的除糞工，某天下午跟往常一樣背負糞器走路，得知釋迦牟尼朝其走來，感覺羞恥，故特意避讓。但七次避讓卻七次碰見如來，沒有退路的尼提在如來的勸說下出家。后來，尼提專心聽法，獲得“初果”。間宮茂輔在1925年9月5日《讀賣新聞》評價：“僅可見‘概括的技巧”。渡部芳紀在《第八短篇集<湖南之扇>》（《國文學》，1977年5月）中評價為清新有趣但沒有分量。淺野洋在《芥川龍之介事典》（明治書院，1985）中論及尼提，認為與觀念勝利的知性風貌不同，可以確定這是另一個芥川所喜愛的人物，有必要思考與所有以“神圣的愚人”為主人公的作品的關聯性。[2]406從對該作品的解讀中，不難發現芥川對尼提皈依佛教過程描述頗為詳細，重點突出了佛教的包容性與釋迦牟尼度化眾生的鍥而不舍的精神，尤其釋迦牟尼的“佛法不分貴賤”之聲，令人印象深刻。

《尼提》主人公尼提是芥川最喜愛的人物之一，作為他“神圣的愚人”系列中最后的人物，芥川對其充滿期待。該作品有深刻的典據淵源，其中《法苑珠林》被認為是其重要出典之一。《法苑珠林》，又名《法苑珠林傳》或《法苑珠林集》。作者為唐代釋道世。全書一百篇，以佛經故事分類編排，博引諸經、律、論、傳等四百多種，概述佛教思想、術語、法數等。書中廣引佛教經論進行說明，是一部匯集佛法教義精華的重要典籍。確切地說，芥川《尼提》所出典為《法苑珠林》卷九十四《穢濁篇第九十四》。

又賢愚經云。昔佛在世時。舍衛城中。有一貧人。名曰尼提。極貧下賤。常客除糞。佛知應度，即將阿難往到其所。正值尼提擔糞出城。而欲棄之。瓶破污身。遙見世尊深生慚愧。不忍見佛。佛到其所廣為說法。即生信心欲得出家（著重號為筆者所加，下文亦同）。（中略）佛告王曰。昔迦葉佛入涅槃后。有一比丘。出家自在。秉捉僧事。身暫有患。懶起出入便利器中。使一弟子擔往棄之。然其弟子是須陀洹。以是因緣。流浪生死常為下賤。五百世中為人除糞。由昔出家持戒功德。今得值佛出家得道。[3]982

由上述引文可知，芥川的《尼提》與《法苑珠林》此篇雖在人物、情節方面有諸多相似之處，但亦有出入。二者的異同如下：在主人公方面，《尼提》只出現了尼提、釋迦牟尼、給孤獨長者三位人物，而《法苑珠林》還有如阿難、波斯匿王等人物；故事所發生的場所均為舍衛城，尼提所從事的亦是除糞工作，內容亦有釋迦牟尼度化尼提之事，但度化方式不同。在《法苑珠林》中，釋迦牟尼與阿難去尼提住所度化之，尼提擔糞出城，瓶破污身而不忍見佛，后釋迦牟尼使阿難至河中洗凈，廣為說佛法，尼提出家證得阿羅漢果位，而國人及國王聞聽其出家而心生忌恨，后在釋迦牟尼的教化下醒悟。在《尼提》中，芥川對釋迦牟尼度化尼提之事進行了具體描述，主要突出釋迦牟尼在路上經過七次特意相遇使尼提皈依佛門，最后修得初果，而對其他事并未進行描述。《尼提》的此番安排，既來源于佛教文獻《法苑珠林》，但又不拘泥于該文獻，進行了文學式的再創造，但作品中的佛教因子并未因此而減少，甚至在人物形象塑造方面得到了一定的升華。

此外，日本佛教說話集《今昔物語集》之《長者家凈屎尿女得道語》亦被認為芥川從中作了參照與借鑒。《今昔物語集》為日本平安末期作品，為佛教故事集。杉浦明平在《今昔物語》中認為《今昔物語集》是在歌頌釋迦牟尼等佛教功德的大方針下，經過眾多人員歷經相當長歲月編纂而成的說話集，是一部描述自釋迦牟尼誕生以來中國、印度等地的佛菩薩、高僧、信徒的難得一見的行為或逸聞之作。該作品取材于印度、中國的佛典，其中本朝部二十一卷中有一半是關于佛教傳入日本、《法華經》、觀音菩薩、阿彌陀佛等佛教相關的說話集，是前面天竺部、震旦部的延續。[4]相對于《法苑珠林》，《尼提》與《今昔物語集》之《長者家凈屎尿女得道語》出入較大，與其說《尼提》取材于《今昔物語集》，倒不如說參考了《今昔物語集》要準確得多。

二、佛度有緣人

作品主人公尼提雖為“舍衛城里最窮、也是離身心潔凈最遠的人中的一個”，但仍獲得了釋迦牟尼的度化。在此過程中，發生了尼提七次避讓釋迦牟尼，最后在釋迦牟尼“雷音召喚”下皈依佛教的情形，從中可見佛教所述的“佛度有緣人”的問題。

《華嚴經》卷五十一《如來出現品第三十七之二》云：“無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。”[5]272周廣宇《佛度有緣人》一書以樸素的事例詳細論述了佛與有緣人度化之間的關系，揭示了深刻的人生哲理。[6]有慈《與佛有緣：佛度有緣人》以故事的方式論述了眾生與佛緣之間的關系以及怎樣結佛緣等。[7]佛門著名楹聯：“天雨雖寬不潤無根之草；佛法雖廣不度無緣之人”，更說明了佛度有緣之人的深刻道理。佛法中的“有緣人”，指聞、思、修佛法機緣已經成熟之人。所謂機緣成熟，不過是指外因須通過內因才能發揮作用。《佛說阿彌陀經》云：

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

舍利弗！眾生聞者，應當發愿愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。[8]3

此處經文道出了佛度眾生須要具備的三個條件：善根、福德、因緣。亦即佛教所指有緣人為“善根、福德、因緣”具足者。這種人“有緣”遇到佛法，因有“善根”而能信奉，再加上有“福德”而肯依佛教導修行。“尼提”是否為佛教所言“有緣人”？又是如何被佛陀所度化？

尼提作為舍衛城中除糞的下等人，屬城中最窮人一類，所從事的是又臟又累的活，但尼提任勞任怨，雖然自認為是“下賤的人”，但卻具有善根與福德。尼提在路上偶遇釋迦牟尼時，就能一眼斷定其身份，頗具眼力。如文中有“這時從對面走過來一個托缽和尚。尼提一看到這個和尚就發現今天碰到了一個不得了的人。這個和尚看上去和其他人沒有什么兩樣。但是，從他眉間的白毫和藍綠色的眼睛可知，他肯定是在邸園精舍的釋迦如來”[9]566這樣的描述。尼提之所以七次避讓如來，亦有緣由。他滿懷對釋迦牟尼及佛教的敬意。尼提認為自己身份低微，所從事的工作不潔凈，怕玷污如來金身，因此才決定數次躲避。文中寫道：“尼提在如來面前背負糞器，自己也感到羞愧。他怕萬一在如來前失禮，就倉皇拐到其他路上去了”、[9]567“我是個下賤的人，無論如何也不能和您的弟子在一起”[9]568等，均表現了尼提對佛教的敬意。另一方面，釋迦牟尼對眾生滿懷憐憫心，他鍥而不舍地七次去感化尼提，哪怕是一個最下等的除糞工，如來也要度化之。文中“動了如此慈悲心的如來忽生一念，決心運用平生法力，要把這個上了年紀的除糞人也度為自己的弟子”[9]567的描述，正說明了這一點。總之，作品對釋迦牟尼度化尼提的過程進行了較為細致的刻畫，尤其突出了尼提的“下等人”身份，顯示了佛教的包容性，“佛度有緣人”的表現內容，說明了作品與佛教思想的深度契合。

三、涅槃正果

“涅槃”，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅盤那等。舊譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯為圓寂。[10]897佛教認為，經歷重重貪、嗔、癡等方面的考驗以及災劫磨難，最終領悟佛法的深奧內涵，面對誘惑心不動，面對威脅善心不改，可以稱為“修成正果”。

關于“涅槃正果”，釋迦牟尼的成佛過程最具代表性。釋迦牟尼苦修六年仍未成道，后出苦行林。在菩提伽耶的菩提樹下悟出了一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。釋迦牟尼終于成就了菩提正果。前述釋迦牟尼的成佛過程，芥川曾進行過多次描述，如未定稿集“初期的文章”之“中學時代（一）”下的《釋迦》。[11]《侏儒警語》之“佛陀”。[12]可見，芥川對“涅槃正果”的描述，并未限于《尼提》，但《尼提》無論從篇幅、故事的完整性等方面看皆比前述描述要形象生動得多。且看如下分析：

與尼提修得初果相對應，《尼提》中有諸多對佛教尊重與正見的表現，如作者在文中對釋迦牟尼冠以：“三界六道的教主、十方最勝、光明無量、引導億億眾生平等的能化”[9]566等稱謂，并描述了舍衛國的波斯匿王、給孤獨長者等人對佛陀的歸依心。“三界”指一切眾生生死輪回的三種迷惑世界，即欲界、色界、無色界。“六道”指十界中六種迷惑世界，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，此六者皆是眾生輪回的道途，故稱六道。“十方最勝”指全世界最美妙、最美好。“光明無量”為阿彌陀佛四十八愿中第十二愿名。“引導億億眾生平等”則指將迷惑世界中的所有眾生平等地教化，引入佛道。“能化”指教化眾生的佛、菩薩。芥川在文中稱釋迦牟尼為“三界六道的教主、十方最勝、光明無量、引導億億眾生平等的能化”，足見其對釋迦牟尼的敬意。

不僅如此，《尼提》還描述了釋迦牟尼的“微笑”與“眼淚”。如“當然他的動機讓如來不由得在臉上浮起了微笑。微笑？不，并不一定是‘微笑。面對無知愚昧的眾生，如來有其深如海的憐憫之情，他那藍綠色的眼睛里甚至還溢出一滴淚水。動了如此大慈悲心的如來忽然決心想要運用平生法力，把這個上了年紀的除糞人也度為自己的弟子。”[9]295在這段文字中，芥川生動描述了釋迦牟尼對眾生的憐憫之心，表現了他普度眾生的愿望。尤其釋迦牟尼的“微笑”、眼中的“淚水”這樣的描述，豐富了讀者的想象力。另外，尼提與釋迦牟尼之間的對話亦充滿對佛教的理解。芥川將釋迦牟尼的話語描述為“雷音召喚”，其內容包括“佛法不分貴賤，就像猛火會燒掉大小善惡一樣”，[9]568顯示了釋迦牟尼的偉大與佛法的高深，“不分貴賤”在“種族制度”根深蒂固的當時印度，確是“雷音召喚”。此外，文中還有“如來舉手，‘其手指纖長，甲如赤銅，掌似蓮花，其意為‘不要怕”[9]568這樣的描述，亦突出表現了作者對釋迦牟尼的敬意。

以上有關釋迦牟尼的描述，生動形象，且皆為正面描述，充分說明了作者此時對佛教的中肯態度。尤其在《尼提》中，作者在結尾處寫道：“據經文記載，尼提專心聽法以后，終于修得初果”[9]568這一結局，看似平常，卻充滿智慧。在芥川眾多的佛教題材文學中，對佛教多有諷刺、懷疑，甚至詆毀，鮮有正面評價。這篇芥川晚年作品，卻破天荒地描述了這樣一個故事，并使主人公功德圓滿，這在芥川佛教題材作品中是不常見的現象。

結語：

從《尼提》開始，芥川在晚期對佛教態度發生了較重大轉變。《尼提》中的佛教因子亦表明芥川親近佛教，擁有深厚的佛學修養。但在“現代”語境中，必須關注日漸走近的西方基督教，終究將自己迷失于東方與西方、佛教與基督教之間，這是芥川的個人悲劇，對此問題的關注可以令我們更深入思考傳統與現代、東方與西方、人生與宗教問題，這也許是芥川文學為我們留下的寶貴財富。這是我們在探求芥川及其文學，尤其探討“芥川文學與宗教”這一課題時，不能忽視《尼提》的重要原因。

參考文獻：

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