《米拉日巴》譯文新探

扎西元培

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--01

一、簡(jiǎn)述《米拉日巴傳》

在藏區(qū)乃至許多信仰藏傳佛教的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，米拉日巴尊者是一位婦孺皆知的傳奇僧人，一生精進(jìn)苦修終得證悟，成為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所有佛教徒的楷模，為藏傳佛教的弘揚(yáng)和發(fā)展留下了不可磨滅的功績(jī)。但是與這位偉大人物所獲得的成就和地位相比，尊者的一生真可謂是凄凄慘慘戚戚，從幼年喪父伊始至獲得圣者悉地為止，就如《孟子告·天下》中“天降大任于斯人也，必先苦心志、勞筋骨、餓體膚……增益其所不能”一般，因其悲慘的境遇，造就了米拉日巴尊者堅(jiān)定的出離心和晚年舉世矚目的成就。

《米拉日巴傳》是在15世紀(jì)左右根據(jù)民間流傳和相應(yīng)的文史資料由桑杰堅(jiān)贊收錄編寫而成。關(guān)于米拉日巴尊者的駐世時(shí)間有三種不同的說(shuō)法：1.桑杰堅(jiān)贊所著《米拉日巴傳》中指1052—1135年。2.代司桑杰嘉措所著《白琉璃》中指1040—1123年。3.郭諾·魯伯迅和土登彭措所著《青史》《藏史綱要》中指1004—1123年。這部傳記分為輪回世間大行之部和寂靜涅槃大行之部?jī)蓚€(gè)部分，輪回世間大行之部主要講述了尊者姓氏的由來(lái)、七歲之前的生活和父親去世后叔姑侵占財(cái)產(chǎn)并奴役母子三人、尊者施咒報(bào)仇的故事。寂靜涅槃大行之部中主要講述了依止瑪爾巴大師之后通過(guò)八年零六個(gè)月的苦修消除以往罪孽而獲得瑪爾巴大師的密法灌頂，繼而用盡一生精進(jìn)苦修終獲圣者悉地且廣授佛法的故事。

二、《米拉日巴傳》的譯文概述

根據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，《米拉日巴傳》曾先后譯成漢、英、法、日、意、蒙等文字（詳見(jiàn)《米拉日巴各種傳記版本研究》孫娟），其中漢譯本共有四種，分別是王沂暖（1946年）、張澄基（1965年）、劉立千（1946年）、釋寂凡（2001年）等先生所譯的版本。因釋寂凡先生所譯《米拉日巴尊者傳》目前還未有學(xué)者進(jìn)行研究和比較，故此以拋瑕疵之磚引剔透之玉的目的將其與張澄基、劉立千先生的譯文從結(jié)構(gòu)和翻譯方法兩方面進(jìn)行比較，為藏漢文學(xué)的翻譯事業(yè)微盡綿薄之力。

三、《米拉日巴傳》的三種譯文比較

1.三種譯文的結(jié)構(gòu)比較

原文被分為頌詞、傳記之贊文、輪回世間大行之部和寂靜涅槃大行之部四個(gè)部分。其中輪回世間大行之部為三個(gè)部分，寂靜涅槃大行之部為九個(gè)部分，共計(jì)十二個(gè)部分。但是，在張澄基先生譯文的序部分中說(shuō)：“我這個(gè)譯文也只是原文的‘百分之九十。第一篇贊揚(yáng)米拉功德的藏文頌詞，因嫌其太啰嗦八股，所以省略了”[1]。正如先生所說(shuō)，其所譯《米拉日巴大師集》除了百分之九十的米拉日巴尊者的傳記之外，還有尊者心子岡波巴大師的傳記。其中米拉日巴傳記部分的前后結(jié)構(gòu)也與原版相較還是有較大出入。劉立千先生按原文的結(jié)構(gòu)翻譯之后編寫了譯文后記，在這后記當(dāng)中記載了關(guān)于《米拉日巴傳》的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)和各個(gè)譯文的歷史，為《米拉日巴傳》和其譯文的研究帶來(lái)了很大便利，通過(guò)這一點(diǎn)可知?jiǎng)⒘⑶壬鷮?duì)藏文化有著很深的造詣。釋寂凡先生也和劉立千一般按原文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了翻譯，而且在原文結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，加上了緣起和后記這兩個(gè)部分，緣起部分主要寫翻譯這本書的意義和原因，還強(qiáng)調(diào)“我所譯的這版是按藏文版所譯，以往譯文都是按照英文版來(lái)翻譯的，因此存在與原文不符或產(chǎn)生歧義的地方”。[2]雖說(shuō)張澄基先生在自傳中提到過(guò)曾在藏區(qū)佛學(xué)院學(xué)習(xí)藏文，但也沒(méi)有說(shuō)明其翻譯的《米拉日巴傳》是按照藏文版來(lái)翻譯的，也無(wú)資料進(jìn)行考證，所以也就無(wú)法論證這一說(shuō)法是否為實(shí)。還有一點(diǎn)值得注意的是，三種譯文對(duì)于標(biāo)注原文作者名字也有所不同。釋寂凡版的乳畢堅(jiān)瑾和劉立千版的桑吉監(jiān)贊是同屬于一個(gè)人，此人原名桑吉監(jiān)贊，因身戴骨飾、常以行腳僧的顯現(xiàn)示人、行為舉止超乎常人，故名謂藏年嘿汝嘎·乳畢堅(jiān)瑾（“藏”為其出生地即日喀則地區(qū)的總稱。“年”在藏語(yǔ)中可理解為行為舉止怪異的瘋子。“嘿汝嘎”為梵語(yǔ)，意為忿怒神總稱。“乳畢堅(jiān)瑾”即身戴骨飾者）。張澄基先生的由民族出版社在2001年1月出版的譯文《米拉日巴大師集》中，把原著的作者寫成米拉日巴，眾所周知的是《米拉日巴傳》是由藏年嘿汝嘎·乳畢堅(jiān)瑾即桑吉監(jiān)贊所著，所以這應(yīng)該是一個(gè)失誤點(diǎn)。

2.三種譯文的翻譯方法比較

《米拉日巴傳》的翻譯不僅僅傳播了藏傳佛教，更為世人了解藏族和藏文化搭建了橋梁。近現(xiàn)代文學(xué)翻譯都以信、達(dá)、雅為準(zhǔn)，同樣，這三個(gè)不同時(shí)期、不同版本的譯文也都是以以上三點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)，但由于譯者所處的時(shí)代和文化背景不同，譯文所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也就有所不同。劉立千先生的譯文的特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、通俗易懂，在每一章節(jié)后都會(huì)有注釋，可解惑也。張澄基先生的譯文與原版的結(jié)構(gòu)不同之外在傳記起始部分構(gòu)建的情境也與原文不符，但這不僅不影響原文內(nèi)容的表述，更能讓讀者更快、更好地融入于故事之中。釋寂凡先生可能是因?yàn)楸旧砭褪悄蟼鞣鸾躺畟H的緣因，所譯版本皆是佛教名詞，比如“親受卓絕苦諦之弘化”[3]“最勝上師攝授，得授口傳之甘露……生出覺(jué)受與證悟之幼苗，割舍世間之情感……”[4]等等，如果之前沒(méi)有接觸過(guò)漢文版的佛教典籍，或者漢語(yǔ)知識(shí)水平較弱，那么應(yīng)該較難讀懂這些晦澀詞句。

總之，各個(gè)譯文都有自身的特點(diǎn)，但在翻譯全文的過(guò)程當(dāng)中還是以直譯為主、音譯和意譯為輔的翻譯方法。譯文在尊重原文的同時(shí)盡可能用不同方面、不同層次翻譯了原文，能夠讓更多的讀者領(lǐng)略藏文化和藏傳佛教，雖然極個(gè)別詞句在翻譯的過(guò)程中產(chǎn)生了歧義，但是三位先生運(yùn)用的翻譯方法和翻譯技巧來(lái)說(shuō)，還有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

愿親聞《米拉日巴傳》和其譯文的福德回向于眾生，愿眾生平安喜樂(lè)！愿藏漢文學(xué)翻譯事業(yè)百尺竿頭更進(jìn)一步！

注釋：

[1]《米拉日巴大師集》 米拉日巴著 張澄基譯 民族出版社 2001.1.1 p647.

[2]《米拉日巴傳》 乳畢堅(jiān)瑾著 釋寂凡譯 宗教文化出版社 2013.6.1 P1.

[3]《米拉日巴尊者傳》 乳畢堅(jiān)瑾著 釋寂凡譯 宗教文化出版社 2013.6.1 p1.

[4]《米拉日巴尊者傳》 乳畢堅(jiān)瑾著 釋寂凡譯 宗教文化出版社 2013.6.1 P4.