中國內(nèi)地會在新疆的傳教歷程

蔣小莉

摘要：中國內(nèi)地會于清末民初派遣傳教士進入新疆開展活動，他們采用“純福音派”傳教方式，開展伴隨醫(yī)療救助的巡回布道，最終并未取得傳教的實質性成果。

關鍵詞：中國內(nèi)地會；新疆；傳教

中國內(nèi)地會（China Inland Mission）是由英國基督教新教傳教士戴德生（James Hudson Taylor）本于自己早年在華傳經(jīng)驗，于1865年創(chuàng)立的超宗派對華傳教組織。中國內(nèi)地會旨在依照“純福音派”的差傳理念在中國內(nèi)地拓展教務，遵循“不干擾在華各傳教團原有工作，組織成員不分宗派國籍，民教沖突不訴諸本國政府以求取報復，不自動募款籌措經(jīng)費，傳教士皆華服、習華語，且主動協(xié)助中國教會”的原則，在組織性質上屬“信心差會”，有別于基督新教宗派教會所支持的“宗派差會”（1）。至民國初年，該會傳教蹤跡已達包括新疆在內(nèi)的16個省以及西藏、東北地區(qū)。

最早見于記錄的內(nèi)地會傳教士是巴格道（George Parker），他于1888年由甘肅河西走廊進入新疆境內(nèi)，一路以分發(fā)福音書的形式布道，最遠到達寧遠（今伊寧）（2）。內(nèi)地會在新疆的第一個傳教站建于1906年，由1889年來華的原蘭州傳教站牧師胡進潔（George Hunter）創(chuàng)建（3）。胡進潔1889年加入內(nèi)地會，進疆之前曾在蘭州、河州（今臨夏）等地傳教。迪化建立傳教站后，胡進潔長年在南北疆地區(qū)旅行開展巡回布道，同時積極學習當?shù)孛褡逭Z言，進行福音書的翻譯。他并未以迪化為活動中心建立基督徒團體，傳教工作沒有取得實質性進展。1914年在安徽鄉(xiāng)村傳教的馬慕杰（Percy Mather）讀到胡進潔傳教報告而受到感召，向總部提出調往迪化傳教站的申請，并于1914年4月在蘭州站牧師亞瑟·穆爾（Arthur Moore）護送下到達烏魯木齊（4）。馬慕杰在迪化傳教站開設圣經(jīng)課程，培養(yǎng)當?shù)鼗酵阶鳛橹郑@樣在他與胡進潔巡回布道期間，迪化堂的宗教活動可以照常進行。馬慕杰還學習蒙語，編纂詞典，在新疆的蒙古族人中行醫(yī)布道。據(jù)內(nèi)地會1926年報告公布：迪化站有2名傳教士，7名受餐信徒和1個診所（5）。1926年夏，當時在肅州（今酒泉）傳教站工作的馮貴珠（Evangeline French）、馮貴石（Francesca French）、蓋群英（Mildred Cable）回國休假，為避開內(nèi)地的軍閥混戰(zhàn)，選擇了由新疆經(jīng)蘇聯(lián)至英國的旅行路線，成為內(nèi)地會最早進入新疆傳教的女教士團體。她們像古老的絲綢之路商隊一樣，乘馬車緩慢西行，并在沿途行醫(yī)布道。1926年8月27日三女士和同樣要休假的馬慕杰一起離開烏魯木齊回英國，曾在青海傳教的胡立禮（H.French Reidley）奉內(nèi)地會總部之命到達迪化暫時接替馬慕杰的工作。在此之后，這三位女士又曾三次來到新疆，利用旅行暫居的時間開展在新疆婦女中的傳教工作。胡立禮在馬慕杰度假返回之后仍留在新疆，直到1932年返回英國。1927-1932年間，內(nèi)地會固定在新疆工作的傳教士增加到了3人。1932年內(nèi)地會總部派遣巴富義（Emil Fischbacher）等6名年輕傳教士進入新疆。1933年新疆省府迪化遭馬仲英部隊圍困攻打，巴富義和馬慕杰因在城中開展醫(yī)療救助而感染傷寒病逝。胡進潔對新教士進行了分配：石愛樂（Otto Schoerner）和趙立德（Raymond Joyce）前往奇臺；何仁志（George Holmes）和朱佩儒（William Drew）前往瑪納斯；柏愛生（Aubrey Parsons）留在迪化。至此，內(nèi)地會在新疆設有3個傳教站，有6名常駐傳教士。1935年原在西寧傳教的海萬德夫婦（Mr.&Mrs.Hayward;）在哈密建立內(nèi)地會傳教站，在那里行醫(yī)布道。內(nèi)地會在新疆的傳教站增至4個，常駐傳教士8名。盛世才主新后采取了“反帝親蘇”的政策，傳教士的活動逐漸受到控制。1936年3月哈密傳教站關閉，海萬德夫婦來到迪化與胡進潔一起工作。至1938年6月柏愛生等5名新教士均已相繼離開新疆，瑪納斯和奇臺傳教站隨之關閉。1939年迪化傳教站的診所失去了供給，海萬德夫婦離開新疆。胡進潔因堅持留在迪化，被盛世才政府當做英國間諜抓進監(jiān)獄，因證據(jù)不足于1941年7月釋放。出獄后他被直接用飛機送往蘭州。至此，內(nèi)地會近代新疆的傳教事業(yè)宣告結束。1947年，何仁志以第三任英國駐迪化領事館領事的身份再度進疆，但此時他已脫離內(nèi)地會（6）。

近代基督教進入中國有著列強入侵、不平等條約的歷史背景，而它在近代中國傳播發(fā)展的過程也和國際、國內(nèi)的政治局勢息息相關。內(nèi)地會在新疆地區(qū)的傳教并未取得實質性成果，然而在新疆活動的內(nèi)地會傳教士經(jīng)歷了清末及民國，民國時期又歷經(jīng)楊增新、金樹仁、盛世才主政的不同階段，他們因采用巡回布道方式而活動豐富、交游廣泛，并留下許多文字記錄，對了解當時的社會狀況具有一定的參考價值。

注釋：

林美玫《信心行傳：中國內(nèi)地會在華差傳探析（1865～1926）》，花木蘭文化出版社，2009年，第8頁。

中華續(xù)行委辦會調查特委會編《中華歸主：中國基督教事業(yè)統(tǒng)計》，中國社會科學出版社，1985年，第251頁。

木拉提·黑尼亞提《近代西方內(nèi)地會傳教士在新疆的活動》，《西域研究》2001年第4期，第95-96頁。

郭益海《近代新疆內(nèi)地會傳教士馬慕杰傳教活動評述》，《新疆師范大學學報》，2005年第4期，第59頁。

“Christ and Chinas Challenge”，Report of The China Inland Mission 1926，P.91.

許建英《英國駐迪化領事館的建立及活動述論》，《中國邊疆史地研究》2008年第3期，第91頁。

本文系自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地“新疆師范大學西域文史研究中心”項目“近代西方傳教士在新疆”（編號：XJEDU040213C03）階段性研究成果。