園林景觀營造中的自然觀探析

袁夢，盧山，陳波

(浙江理工大學(xué) 建筑工程學(xué)院，浙江 杭州 310018)

“師法自然”這個概念在風(fēng)景園林學(xué)科中是根深蒂固的。不論古今中外，園林都來自對自然的模仿，只是模仿的自然原型有所不同，所形成的景觀表現(xiàn)為自然式、規(guī)則式等。風(fēng)景園林的源頭是自然本體，古典園林是人們對大自然追求與渴望的結(jié)果。令人滿意的園林必定是源于自然，憑空捏造出來的設(shè)計是不會為人所接受的。

對自然本體的模仿是最初的園林營造方式，這種方法背后的自然觀是以原生的自然為自然，而對于“源于自然，高于自然”的中國園林來說，僅僅模仿自然本體只是一個很膚淺的層次，正確地認識自然是科學(xué)改造自然的前提?！白匀弧钡扔凇霸忌鷳B(tài)”，是長久以來園林營造所遵從的自然觀的核心，但日益顯示出不足與缺陷。隨著歷史的發(fā)展與社會的進步，園林領(lǐng)域從“私有”變成“公有”，園林的功能也從服務(wù)私人轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)大眾、服務(wù)社會，從以景觀美為主發(fā)展為兼具生態(tài)效益、社會效益等。風(fēng)景園林的內(nèi)涵與外延也隨著科學(xué)與社會的發(fā)展而越來越多元化，單具有原始的自然美與生態(tài)性是遠遠不夠的。

本文通過查閱當(dāng)前對自然觀的研究文獻，歸納出當(dāng)前自然觀的現(xiàn)狀，總結(jié)出其背后對自然的認知，提出園林的未來發(fā)展方向是營造近自然園林，并從近自然園林的角度指出當(dāng)前研究對自然的認知存在哪些不足，并對自然的認知進行補充，形成風(fēng)景園林“立體自然觀”，為今后近自然園林的研究提供了理論上的參考和借鑒。

1 自然觀的概念與內(nèi)涵

自然觀是人類與自然長期和諧共存下所形成的觀念。人與自然的關(guān)系是人類文明發(fā)展這一自然歷史過程的核心。從人類歷史發(fā)展來看，人與自然的關(guān)系隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而變化(表1)。這種關(guān)系根據(jù)人類與自然相互作用的程度動態(tài)變化，朝著人與自然互利共生的方向前進。人類通過經(jīng)驗總結(jié)，將人對自然的認知總結(jié)為自然觀，對人類的貢獻主要在于引導(dǎo)和啟發(fā)人類對事物本源的思考和對事物未來創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的摸索。自然觀是人對于客觀世界的主觀映像，它反映了經(jīng)濟文化進程，也反作用到當(dāng)前時代各領(lǐng)域的發(fā)展中。

歷史中人類自然觀以神話、宗教、科學(xué)技術(shù)、人類價值觀等呈現(xiàn)，影響著人們的行為以及風(fēng)景園林的發(fā)展。如西方自然觀經(jīng)歷了希臘自然觀、文藝復(fù)興至工業(yè)革命自然觀，到現(xiàn)代自然觀，是基于時代價值觀的革命和人類對自然需求的改變。社會形態(tài)變化帶來自然觀的改變，在園林景觀上也隨之產(chǎn)生了變化。希臘自然觀影響下的園林被賦予了宗教和神圣的色彩，景觀本身具有敘事性，表達了人類對世界、對宇宙的認識。文藝復(fù)興至工業(yè)革命時期的自然觀主張自然是機械的，于是在風(fēng)景園林領(lǐng)域里，理性的分析和奇巧的設(shè)計成為主流，以人的意志為中心，對自然進行擺布。現(xiàn)代自然觀包含生命概念、現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代宇宙論，是建立在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論研究上的自然觀?，F(xiàn)代自然觀是一種系統(tǒng)論自然觀，認為自然界是由不同層級的子系統(tǒng)組成的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，具有整體性、開放性、動態(tài)性等特征。全球生態(tài)環(huán)境和地域特征日益得到重視，前衛(wèi)藝術(shù)、高新科技多層次地深入到園林中來，園林的設(shè)計理念和手法愈加多元化。由此可見，自然觀代表著人與自然的關(guān)系，影響著人對自然的選擇與改變，而人類對于自然觀的探索從未停止，隨著社會形態(tài)變革與各領(lǐng)域的發(fā)展需求增加而深入。

表1 歷史上的人與自然關(guān)系

2 園林景觀營造中自然觀的演變

早在19世紀，馬克思、恩格斯就提出了生態(tài)思想，其中包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一，人的能動性和受動性的統(tǒng)一，人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一，是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源。隨著生態(tài)學(xué)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展帶來的人與自然矛盾的加劇，生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點，人在生態(tài)系統(tǒng)中的角色顯得尤為重要。面臨全球化的生態(tài)危機，生態(tài)自然觀的發(fā)展是人們對資源短缺、人口激增、環(huán)境破壞等生態(tài)問題的反思。在園林的范疇內(nèi)，生態(tài)自然觀主要集中于生態(tài)景觀設(shè)計中的可持續(xù)發(fā)展景觀營造，在這種思想的影響下，景觀不再以視覺享受、功能滿足為最終目的，而是上升到平衡生態(tài)系統(tǒng)、改善人類生存居住環(huán)境的高度。

生態(tài)自然觀是工業(yè)時代后人類對人與自然關(guān)系的覺醒，是應(yīng)對全球生態(tài)危機而提出的宏觀自然觀。而人類在改造自然的進程中，新的人與自然關(guān)系不斷涌現(xiàn)，不同的改造角色有著不一樣的自然觀。風(fēng)景園林師與建筑師是自然的直接改造者，他們對自然有著最直觀的認識，關(guān)于新自然觀提出的需求也在實踐過程中日益彰顯。沈?qū)崿F(xiàn)[1]在《新自然觀視野下的風(fēng)景園林學(xué)》一書中提出風(fēng)景園林范疇內(nèi)的新自然觀，將自然分為四個層面(圖1)，涵蓋了現(xiàn)存景觀的所有類型，對園林景觀的設(shè)計方向提供了理論指導(dǎo)。劉海龍[2]的《多態(tài)一體——我理解的自然與設(shè)計》依據(jù)不同時代、不同階層、不同文化背景等要素，將當(dāng)代自然觀大致分為三類：經(jīng)驗主義自然觀、功能主義自然觀和表現(xiàn)主義自然觀；提出在“多態(tài)”的自然面前，人不應(yīng)該被單一的思想局限。風(fēng)景園林的核心在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，設(shè)計師的自然觀應(yīng)視野寬廣，認識到當(dāng)前人與自然的矛盾，及時豐富調(diào)整自然觀，并能引導(dǎo)大眾的自然觀。楊銳[3]的《中西自然觀發(fā)展脈絡(luò)初論——兼論我的自然觀》一文提出其自然觀為“12事自然觀”(圖2)，其中“事”代表過程。他認為，自然是眾多“過程”的動態(tài)集合，而不是客觀的空間占有。他的自然觀將自然分為“天”“地”“人”，也就是抽象的情感、客觀存在的大自然，以及人的思維與實踐。文末提出了不同的自然觀會如何作用于城市、建筑與園林，反之城市、建筑與園林又會對人們自然觀造成怎樣的影響的疑問，呼吁大家全面探索自然。胡穎芝[4]的《基于自然觀視角下的園冶·相地篇》，從物質(zhì)利用觀、生活觀及審美觀綜合角度上，提出具有多重概念和豐富維度的自然觀研究具有現(xiàn)實性的意義。造園者應(yīng)該提前審視當(dāng)下的自然環(huán)境及已受影響的人造環(huán)境，做到心中有數(shù)地“師法自然”。趙梓如[5]在《基于文化概念的現(xiàn)代建筑自然觀研究》中賦予自然四個層次，分別為大自然、事物本質(zhì)(Nature)、自然規(guī)律以及和諧的境界?；谶@四個層次提出他的自然觀，并依據(jù)該自然觀對現(xiàn)代建筑做出了分析。麻響箭[6]在《基于自然觀的博覽建筑空間研究》中所提到的自然觀分為三個層次，原始的自然與自然關(guān)系、自然對人類社會的影響以及人類對自然環(huán)境的精神升華。

圖1 自然的四個層面

圖2 “12事”自然觀

在風(fēng)景園林發(fā)展的進程中，人類與自然的關(guān)系是動態(tài)發(fā)展的，關(guān)于如何看待人與自然關(guān)系的討論，是驅(qū)使新自然觀形成的重要因素。朱建寧[7]在《闡釋自然觀的技藝——風(fēng)景園林學(xué)科的社會定位》中認為，為了實現(xiàn)風(fēng)景園林學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，必須強化風(fēng)景園林在改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明方面的重要作用。為此，有必要重新審視風(fēng)景園林理應(yīng)表達的自然—文化關(guān)系，樹立適合當(dāng)代社會發(fā)展的自然觀，一方面繼承天人合一觀崇尚的自然思想，主動地適應(yīng)自然和欣賞自然；另一方面又要發(fā)揚天人相分觀崇尚的科學(xué)精神，能動地利用自然為社會服務(wù)，避免傳統(tǒng)的天人合一觀流于玄虛。于冰沁[8]的《尋蹤——生態(tài)主義思想在西方近現(xiàn)代風(fēng)景園林中的產(chǎn)生、發(fā)展與實踐》對生態(tài)主義自然觀的產(chǎn)生背景與意義做出了論述，整理了生態(tài)主義思想的進化，歸納了不同時期景觀生態(tài)設(shè)計相關(guān)理論和方法。趙晨洋[9]在《生態(tài)主義影響下的現(xiàn)代景觀設(shè)計》中對生態(tài)主義與景觀設(shè)計進行了深入探討，喚起人們對生態(tài)景觀設(shè)計的認識與理解，并通過分析、歸納、總結(jié)，豐富生態(tài)景觀設(shè)計的內(nèi)容和手法，使城市景觀成為具有生態(tài)性、保健性、美觀性、有科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的新景觀。李慧希等[10]在《文人園林——邁向第三自然的中國式“烏托邦”嘗試》中通過解析文人園林，提取推崇自然山水、師法自然的核心原則，氣韻生動的重要品質(zhì)，結(jié)合作為理想生活環(huán)境——烏托邦的構(gòu)建基礎(chǔ)。顧天明[11]在《探析中國傳統(tǒng)自然觀審美觀對景觀設(shè)計的影響》中將中國的哲學(xué)自然觀總結(jié)為“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。道尤表象于“藝”，燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。由該自然觀指導(dǎo)得出景觀設(shè)計的三條原則：親近理解的外部形狀；結(jié)構(gòu)要嚴謹而完整但肖似自然；刪去不必要的元素，保留必需的元素。賈榮香[12]在《自然觀視角下中美城市建筑文化對比研究》中認為自然觀就是感知其背后的文化核心。

從上可見，園林范疇內(nèi)自然的概念具有豐富的多元內(nèi)涵，不同研究方向的學(xué)者在實踐或歷史研究中總結(jié)出適應(yīng)當(dāng)前大環(huán)境的人與自然的相處模式，并以此形成自然觀，指導(dǎo)該領(lǐng)域未來的發(fā)展道路。經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境變化促使風(fēng)景園林學(xué)豐富其內(nèi)涵，其范疇下的自然觀、對自然的認知日益全面。自然觀指導(dǎo)著風(fēng)景園林未來的發(fā)展之路，發(fā)展中所遇到的挫折與矛盾促使自然觀內(nèi)涵的拓寬。因此，當(dāng)前學(xué)者對于自然觀、自然認知的研究越來越趨于具體化、學(xué)科化，從不同視角對自然進行解析，豐富了人類與自然的關(guān)系，促進人與自然和諧共處。根據(jù)以上研究可以看出，不同方向的學(xué)者眼中的自然具有不同的屬性，包括結(jié)構(gòu)的、美學(xué)的、生態(tài)的、精神的等，不一而足，但大多數(shù)觀點只是由于文章結(jié)構(gòu)需要一帶而過，鮮有學(xué)者能在研究范疇內(nèi)提出具有指導(dǎo)意義的自然觀，供該領(lǐng)域的實踐者借鑒學(xué)習(xí)。當(dāng)前國內(nèi)對于自然認知的定性研究少之又少，但從眾多學(xué)者文章中對更全面看待自然的呼吁來看，自然認知研究的重要性已引起園林行業(yè)的重視。王向榮于2007年在自然的含義一文中首次提出了自然的認知，將自然分為四類，并一直對此進行深入研究，基于這一自然認知提出了中國本土地域性景觀改造理念。表2是王向榮及其學(xué)生對風(fēng)景園林自然認知相關(guān)的研究成果。

由此可見，目前對自然的認知已不局限于“自然=大自然”，各學(xué)科的發(fā)展賦予了自然多維度的含義，以應(yīng)對人與自然日漸復(fù)雜的關(guān)系。從古至今，自然觀隨著社會形態(tài)的改變而進化，生態(tài)自然觀是如今生態(tài)文明時代的主流自然觀。風(fēng)景園林是一門時刻思考人與自然關(guān)系的學(xué)科，在發(fā)展進程中督促著自然觀的更新與變革。

生態(tài)自然觀，受損的生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)用對象處于危機狀態(tài)的全球生態(tài)環(huán)境，涉及生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等；當(dāng)代園林學(xué)者，對自然認知的總結(jié)，自然具有多重屬性，可依據(jù)科學(xué)、藝術(shù)、人文研究的標準進行分類，應(yīng)用對象園林景觀營造中面臨的人與自然難題，涉及生態(tài)學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、園林規(guī)劃、美學(xué)、文學(xué)等。當(dāng)代學(xué)者對自然的認知是基于生態(tài)自然觀發(fā)展的，兩者擁有共同的目標：人與自然和諧共處。

表2 王向榮及其學(xué)生對風(fēng)景園林自然認知的研究成果

生態(tài)文明時代的自然觀發(fā)展逃不出“生態(tài)”這一概念，生態(tài)文明貫穿著整個風(fēng)景園林行業(yè)的發(fā)展。但人類與自然的關(guān)系不僅局限在“生態(tài)”這一范疇，當(dāng)代學(xué)者對自然的多元解讀代表著人類與自然關(guān)系發(fā)展的更多可能，追求生態(tài)平衡不是終點，不斷地更新豐富人與自然和諧共處的含義，促使著未來風(fēng)景園林道路上更多新自然觀的提出。

3 近自然園林與“立體自然觀”的構(gòu)建

風(fēng)景園林是研究人與自然關(guān)系的學(xué)科，旨在達到人與自然和諧共處的目的。風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的最終目的，是在保護自然的同時，為人類生活提供滿足生理、心理、文化等多方面需求的環(huán)境。風(fēng)景園林要遵循自然規(guī)律，尊重自然屬性，融入自然，在自然中可持續(xù)發(fā)展，這一系列的訴求要求我們營造近自然園林[21-25]。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，風(fēng)景園林學(xué)科的不斷深入，自然所涵蓋的領(lǐng)域越來越多，保護自然不僅僅是保護原始的自然景觀、生態(tài)環(huán)境，而地域性特征、自然原有屬性、人類對自然所產(chǎn)生的情感、自然對自人類所產(chǎn)生的影響等因素日益為人們所關(guān)注，人與自然的關(guān)系日益復(fù)雜，同時也擴充了近自然的概念。近自然園林強調(diào)的是模仿自然、順應(yīng)自然、科學(xué)地改造自然。如前文所述，隨著人類與自然關(guān)系的不斷發(fā)展，自然觀也一直動態(tài)變化，可見，近自然園林的營造需要人類以更多元的角度看待自然，持有更新的自然觀。模仿怎樣的自然，營造怎樣的近自然園林，將是未來風(fēng)景園林學(xué)科必須關(guān)注的問題和研究重點(圖3)。

圖3 新自然觀與近自然園林的動態(tài)發(fā)展

豐富自然的內(nèi)涵有助于具體學(xué)科的發(fā)展，使人類有意識、有計劃地對自然做出改造。新自然觀不是憑空提出新穎抓眼球的概念，而是基于當(dāng)前的自然觀，結(jié)合新時代的要求，為未來園林發(fā)展提供新的自然觀基礎(chǔ)。筆者結(jié)合前人的研究成果，創(chuàng)新提出風(fēng)景園林的“立體自然觀”(圖4)，將自然分為四個類型：第一自然為原始的自然(天然景觀)，第二自然為改造的自然(鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)景觀)，第三自然為再現(xiàn)的自然(城市園林景觀)，第四自然為想象的自然(文學(xué)作品與虛擬景觀)。

圖4 指導(dǎo)近自然園林營造的風(fēng)景園林 “立體自然觀”

從圖4可見，在風(fēng)景園林“立體自然觀”中，在前人談到的天然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市園林景觀之外，人處于一個非常重要的核心位置，人的需求、人的想法受到極大的關(guān)注和重視。在近自然園林景觀營造范疇內(nèi)，想象的自然也是自然新含義的重要組成部分。人類是自然中的生命體，是最具有智慧以及改造自然能力的生物。在人類僅僅幾百萬年的發(fā)展歷史中，對存在幾十億年的自然進行了無法磨滅與逆轉(zhuǎn)的改造，發(fā)展出前所未有的先進社會。自然也對人類產(chǎn)生著巨大的影響，是人類生存的依托。人是屬于自然的，不論是人類本體，還是人類社會與文化藝術(shù)產(chǎn)物，都是自然中不可分割的一部分。人對自然的構(gòu)建不僅僅存在于現(xiàn)實當(dāng)中，還存在于文化以及人類的思想當(dāng)中。不論是書畫、詩詞，還是現(xiàn)代園林中已建成的景觀，都能看見人類對自然的憧憬與想象。想象的自然是人類對美好人居環(huán)境的不懈追求與表達。原生的自然雖具有平衡的生態(tài)、優(yōu)美的景色，但現(xiàn)代人類無法居住在其中，人類的生活還需要生產(chǎn)性、社交性、文化性、便捷性、舒適性等。因此，人類對宜居環(huán)境的向往與追求體現(xiàn)出現(xiàn)代園林景觀的不足與缺陷，解決這些缺陷也是新時代風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的重要目標，想象的自然的提出也更具有理論和現(xiàn)實意義。

4 小結(jié)

2000多年前，中國哲學(xué)家管子對人與自然的看法“人與天調(diào)，然后天地之美生”，指明了人與自然和諧共處的重要性。農(nóng)耕時期，糧食產(chǎn)出滿足溫飽，可視為人與自然的初級和諧。在中國古代，模仿自然山水，將園中景布置成自然一角，本于自然，高于自然，可視為人與自然的和諧。工業(yè)時期，自然為人類提供生存原料，人類將自然改造為適應(yīng)人類生存發(fā)展的環(huán)境，應(yīng)視為人與自然的高度和諧。如今，在生態(tài)文明的大環(huán)境下，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則，改善人類生存與居住環(huán)境視為人與自然的和諧。人類社會馬不停蹄地向前發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展的平衡點也不斷改變，認清當(dāng)前生態(tài)形勢，把握人類對自然的需求，更全面地看待人與自然的和諧。人類當(dāng)前面對的環(huán)境危機形勢嚴峻，風(fēng)景園林學(xué)的實踐不應(yīng)停留在“面子工程”上，按部就班地搬運景觀符號只會復(fù)刻出沒有特色、缺乏生機的畫面式景觀。無視原有基礎(chǔ)、千篇一律的造園手法以及機械式的“美化城市”只會加劇人與自然的矛盾。風(fēng)景園林師不僅僅扮演著美容師的角色，還應(yīng)該具有靈敏的專業(yè)嗅覺，捕捉到當(dāng)下時代人們對風(fēng)景園林的需求，根據(jù)當(dāng)前自然環(huán)境對人類社會的影響及時地反思自己對待自然的態(tài)度，及時地更新對自然的認知并應(yīng)用到實踐中去。近自然園林是未來園林行業(yè)發(fā)展的重要方向之一，建立一個生態(tài)性、文化性、社會性并存的系統(tǒng)，將“近自然”整理明確為一套園林設(shè)計體系，指導(dǎo)著園林景觀營造走向更科學(xué)的新紀元。