墨子經(jīng)濟(jì)倫理思想的顯性特質(zhì)

郭智勇 曹艷春

摘 要： 墨子經(jīng)濟(jì)倫理思想在內(nèi)涵方面與儒家有較為顯著的區(qū)別，即墨子更加關(guān)注普遍意義上的民生，強(qiáng)調(diào)基本物質(zhì)生產(chǎn)對普通百姓的生活意義，突出強(qiáng)調(diào)“力”與“節(jié)”在社會生活中的重要地位，較早地提出“勞動”的經(jīng)濟(jì)價值和“節(jié)儉”的消費(fèi)適度的道德觀念，雖然相隔千年，仍然值得在當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中加以學(xué)習(xí)與借鑒。

關(guān)鍵詞： 墨子 “力與節(jié)” 顯性特質(zhì)

先秦時代的思想解放在客觀上給底層勞動者帶來了相對自由的言論空間，作為手工業(yè)代表的小生產(chǎn)者，墨子及其學(xué)派意義上的墨家思想獲得了極大的發(fā)展，成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”之一。從經(jīng)濟(jì)思想方面細(xì)細(xì)考量，可以發(fā)現(xiàn)其思想中具有非常濃厚的“民性”氣息，這與墨子及其學(xué)派的小生產(chǎn)者的階級出生密切相關(guān)，同時決定了墨子的整個社會倫理思想的關(guān)注傾向。墨子從自身境遇出發(fā)，更加關(guān)心普通百姓大眾的基本生活欲求，關(guān)心的是下層人民生活存在的價值和意義，這種向下的倫理傾向在當(dāng)時社會來說，是難得一見的，可以說彌足珍貴。不僅如此，墨子對人民大眾的關(guān)愛更多地體現(xiàn)在具體的社會實(shí)踐中，尤其是與普通百姓生活息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，墨子反對當(dāng)時社會極為盛行的“坐而言義”的論道，積極提倡務(wù)實(shí)勞作以養(yǎng)民生。在墨子看來，只有上自君王，下至平民百姓，每一個人都參與勞動，生活才有保障，人人都節(jié)儉節(jié)用，生活才能富余，社會才能發(fā)展。所以，在民生方面，墨子主張“強(qiáng)力”與“節(jié)用”，這成為其經(jīng)濟(jì)思想中兩個最突出的倫理特質(zhì)。

一、“地不可不力”的經(jīng)濟(jì)倫理訴求

墨子雖然在思想層面上重視學(xué)派建設(shè)，其創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家鼎力相呈且影響巨大，但是墨子更加希望從戰(zhàn)國社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，解決當(dāng)時社會亟待解決的“人性欲生”的生活之苦，這個苦是百姓在面臨戰(zhàn)亂的時局下，其生命持存的強(qiáng)烈渴望與基本訴求，墨子將百姓的艱難境遇描述為“饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息”。在這樣的困境下，墨子認(rèn)為，人與動物一樣，都要面對看上去非常簡單的一個現(xiàn)實(shí)，那就是要致力于謀生，去求食，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也……”（《墨子·七患》）。從上述不難看出，對糧食等物質(zhì)生活資料的基本要求是民可以為生，乃至善生的基本前提，這是戰(zhàn)國時代老百姓的迫切希望，只有滿足了生存的基本需要以后，“君之所養(yǎng)”方能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，加強(qiáng)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是彼時經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，故而，墨子認(rèn)為，“地不可不力”，人只有通過付出勞動，才能徹底解決“饑者不得食、寒者不得衣”的窘迫狀況。

在此基礎(chǔ)上，墨子指出，“今人固與禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲異者也。今之禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屢；為其水草，以為飲食……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》）。墨子對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)如此重視，與儒家“文行忠信”、“克己復(fù)禮”等比較而言，墨子更加重視“力”的價值，他甚至對孔子鄙視稼穡不屑一顧，主張“天下貧則從事乎富之……當(dāng)其余此，無敢舍其力，隱謀遣利，而不為天下為之者矣”（《墨子·節(jié)用中》）。墨子從民眾生活的基本需要入手，積極提倡社會生產(chǎn)的強(qiáng)力作為，認(rèn)為如果不能夠大力從事勞作，則人民就不可能富裕，也不可能過上安穩(wěn)的日子。墨子正是從老百姓真實(shí)又切身的感受中，引導(dǎo)人們看到物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的重要性，所以他一再強(qiáng)調(diào)“國無三年之食物者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也”。正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，墨子明確指出“故食不可不務(wù)也”，如果對這個關(guān)系到民生的基本問題不給予足夠的重視，那么問題就會變得相當(dāng)嚴(yán)重，則“國必有殃”（《墨子·七患》）。

墨子全部思想認(rèn)識的核心是“兼相愛”，愛生是墨子倫理思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，戰(zhàn)國時代國與國之間的戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，不僅破壞了社會穩(wěn)定，而且對社會生產(chǎn)造成了極大的傷害，民不聊生，老百姓的生活問題是當(dāng)時社會面臨的一個普遍的現(xiàn)實(shí)問題。由于社會秩序和生產(chǎn)秩序受到戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，在很多情況下老百姓已經(jīng)難以獲得正常的生活資料的供給，按照墨子的分析，即“畜種菽粟，不足以食之”，如果長此以往下去，那么國家生活、社會生活也無法維持下去，其結(jié)果則會“必?zé)o社稷”（《墨子·七患》）。因此，墨子一再強(qiáng)調(diào)“地不可不力”，地不力則五谷歉收，民之所仰盡毀，君之所養(yǎng)盡失。所以，墨子日夜不休，遍從人而說之，大力宣傳強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性。從表面上看，“地不可不力”好像是一個經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)樗褪菫榱私鉀Q維持人民生活的實(shí)際問題，其直接意義就是滿足人的經(jīng)濟(jì)需求，但是如果從人的生存發(fā)展的價值角度來看，它是一個人與人何以為生的倫理問題，生產(chǎn)之“力”其中蘊(yùn)含了生命持存的“生生之道”。墨子一再強(qiáng)調(diào)“地不可不力”的重要性，在一定意義上體現(xiàn)了對人的生命的尊重，是熱愛生命的一種質(zhì)樸的表達(dá)方式，“奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也”（《墨子·法儀》）。在這里，天理其實(shí)就是人道。

二、“用不可不節(jié)”的消費(fèi)倫理之道

墨子對“用”的認(rèn)識來自于對人民生活之苦的觀察，他認(rèn)為，人民所受的生活之苦很大的一個原因是君主和統(tǒng)治階層的橫征暴斂，“當(dāng)今之主，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服……其君奢侈而難諫也”（《墨子·辭過》）。墨子這里僅僅從一個側(cè)面批評了君主及其統(tǒng)治者的生活奢侈與浪費(fèi)，在日常生活中君主和統(tǒng)治者無論在生活起居還是社會活動中，并不是從“足用”的角度，根據(jù)實(shí)際需要適度消費(fèi)，反而大肆掠奪、奢侈淫欲，在宮廷、衣著、飲食、車船甚至蓄私等方面極盡淫欲放縱，沒有節(jié)制，造成了社會財物的大量浪費(fèi)。這種沒有節(jié)度的消費(fèi)在相當(dāng)程度上毀壞了社會風(fēng)氣，達(dá)到了不好的社會示范效果。

凡此種種，在墨子看來都不是圣人所為，圣人崇尚節(jié)儉的道德風(fēng)尚，而只有小人才嗜好淫佚，一個國家、一個社會應(yīng)當(dāng)從愛民、利民的角度出發(fā)，從上到下都應(yīng)該適度控制消費(fèi)，這樣社會財富才能不斷增長，人民才會不斷富裕，國家才會不斷強(qiáng)大，即墨子所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。墨子反對奢侈浪費(fèi)，其目的在于希望天下為政者能夠“用財不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”。如果能夠在日常生活中多多體察人民大眾的疾苦，那么就能夠“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用上》），進(jìn)而行上上之德，故民用其財，以益國家，則天下可倍也。

墨子不僅在消費(fèi)方面對君主和統(tǒng)治者提出了節(jié)用的要求，而且希望萬民百姓也要遵循適度消費(fèi)的原則，做到適可而止。在消費(fèi)方面，墨子尤其特別提到了節(jié)葬的主張，反對當(dāng)時社會盛行的“厚葬久喪”，認(rèn)為這是勞民傷財。他指出天下的士君主對“厚葬久喪”的利弊認(rèn)識不夠清晰，富人家里死了人把大量金玉珠璣買入墳中陪葬致使庫存空虛。而農(nóng)夫百工如此，也會不同程度走向更加貧困的境地，與生與死都不利，“細(xì)計厚葬，為多埋賦之財者也！計久喪，為久禁從事者也！財以成者，扶而埋之。以此求富，此譬猶禁耕而求菽，富之說無可得焉”（《墨子·節(jié)葬下》）。久喪使得人們難以正常勞作，還要忍饑挨餓，“君死，喪之三年，父母死，喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其（其通期，一年之意）；族人五月，姑姊甥舅，皆有月數(shù)”。這樣的話，“國家必貧，人民必寡，刑政必亂……衣食之財不足，出則無衣，入則無食”。“厚葬久喪果非圣王之道”（《墨子·節(jié)葬下》），無論是國家，還是個體家庭，都無法長期承受這樣的陋習(xí)，所以，墨子認(rèn)為“今天下之君子上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政”（《墨子·節(jié)葬下》）。

墨子對上述厚葬久喪的批評在一定程度上反映了生與死的利益節(jié)度把握的重要性，無論是衣服還是食物，這些都是人們生存的利益所在，如果沒有合理的節(jié)制埋葬的法規(guī)，就會損害生者的利益，長此以往，人們無法真正富裕起來。合理控制這個度就顯得非常重要了，這既符合人的生活的理性需要，又是人們延續(xù)生命，使生命得以生生不息的倫理需要。

三、強(qiáng)力與節(jié)用的當(dāng)代意義

春秋戰(zhàn)國時代既是思想大解放的特殊時代，又是國與國之間相戰(zhàn)不已的多事之秋，正是在這樣一個歷史背景之下，墨子從一個小手工業(yè)者的視角對生命存在的價值進(jìn)行了較為務(wù)實(shí)的思考。他從人們賴以生存的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一再強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要性，因?yàn)檫@是關(guān)系到人民生存的天下大事，在他看來，這就是“義”。他舉例：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。”（《墨子·貴義》）當(dāng)下中國正處于多邊不確定的紛爭環(huán)境之中，14億多人口的泱泱大國，糧食進(jìn)口世界第一，人均耕地不斷減少，生產(chǎn)壓力生存壓力不可謂不大，如果對此問題不引起切膚的高度重視，在不久的將來我們可能就會面臨巨大的困境。因而，在人口壓力、人口老齡化和城市化進(jìn)程日益加劇的情形之下，強(qiáng)化自我生產(chǎn)、自我補(bǔ)給的生存意識是非常必要的，正如墨子所言“賴其力者生、不賴其力者不生”，大力提倡糧食生產(chǎn)的強(qiáng)力作為在當(dāng)前形勢下，比任何時候都顯得更加富有現(xiàn)實(shí)針對性，只有未雨綢繆，才能決勝未來。

墨子倡導(dǎo)的“節(jié)用”的意義對當(dāng)下鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)惡習(xí)同樣具有針砭之功，提倡合理消費(fèi)、適度消費(fèi)，也是對社會財富積累的積極貢獻(xiàn)。只有全國上下達(dá)成共識，各行各業(yè)積極行動起來，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，為子孫后代留下發(fā)展的寶貴財富，中華民族的復(fù)興大業(yè)才能得以實(shí)現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“墨子倫理思想研究”（項(xiàng)目號2017ZDIXM073）；南京工程學(xué)院基金項(xiàng)目：先秦顯學(xué)之爭視域下的墨家倫理思想研究（項(xiàng)目號ZKJ201407）。