周敦頤《愛蓮說》在日本的傳播與受容

王晚霞　陸露

摘 要： 《愛蓮說》作為濂溪之學的重要內容，在鐮倉時代前期傳到日本，經室町時代五山禪僧的研習傳播，已有一定影響。之后濂溪學伴隨宋學在江戶時代躋入主流學術思潮而蓬勃發展，《愛蓮說》也受到日本知識人的贊頌歌詠，從歌詠蓮的香味、姿態、花朵、葉子、枝干外形，到歌詠蓮內在出淤泥而不染的品德，抒發日本知識人的君子人格理想，其境界是光風霽月，其德正如蓮之德，具體表現在不染泥涂，有節操可依，潔凈清通而恬淡芳香，是內外一致的灑落，是遠近無異、內外一致的真誠。

關鍵詞： 周敦頤；濂溪學；愛蓮說；日本室町時代；日本江戶時代

周敦頤（1017—1073）生于宋初，其著述不多，僅《太極圖》《太極圖說》《通書》及若干詩文，生前聲名不顯，之后其思想在張載、胡宏、張栻、朱熹等人的詮釋下，逐漸引起學人重視，尤其是朱熹，對周敦頤著述做過精深的注解，主要有《太極圖注》《太極圖說解》《通書解》，并有諸多為各處濂溪祠堂撰寫的記文，及對周子思想的論說。這些先賢將周敦頤納入孔孟道統，定位周子為跨越漢唐千年歷史而繼承孔孟思想的第一人，他們深入闡發周敦頤思想學說在學術史中的重大價值，朱子是其中的集大成者，他的闡釋既是朱子自己的思想，也可認為是濂溪之學的一部分。隨著濂溪學和朱子學傳入日本，經過鐮倉、室町時代的醞釀，到江戶時代成為主流學術思潮，宋代儒學對日本的學術思想史產生了重大影響。在周敦頤的詩文作品中，《愛蓮說》借物托喻，通過描寫蓮的外形和特點，表達了清通俊雅的君子人格理想，中國學界內已有不少學者發掘出《愛蓮說》的這個主題，已有成果的研究領域多局限于中國，對《愛蓮說》在海外的影響鮮有論及，本文嘗試對《愛蓮說》在日本的影響作出初探，以拋磚引玉。

一 、濂溪之學在日本

隨著朱子學在中國遍傳學林，在朱子去世后不久，大概在1211年到1241年之間，也就是日本鐮倉時代前期，濂溪之學隨著禪僧在中日間的交流而傳入日本，其中包括《愛蓮說》。

濂溪之學開始只是在日本禪僧中流傳，雖然范圍不廣，也依然收獲了許多贊譽。這可在鐮倉時期僧中領袖虎關師煉的著述中看到，他在《元亨釋書·釋榮西傳》的贊中說：“仲尼沒而千有余載，縫掖之者幾許乎，只周濂溪獨擅興繼之美矣。建仁去睿峰者殆于四百年，其奮激之志發于妙齡也。見夫因攀牛山之橫枝，得受龍峰之正派，豈所謂尋推子徑到葛公家者乎？初志雖補傳教之遺意，后世皆推禪門之大祖，因茲而言，所以過周氏為不鮮矣。”[2]46用來贊美釋榮西在禪門的重要地位而引用的比較對象，居然是儒家列為孔孟道統繼任者的周敦頤，這是很有趣的現象。說明周敦頤在當時已經有了一定范圍的知名度，所以虎關才會援引周敦頤來做比較，同時也表明當時禪林對周敦頤在上承孔孟，下啟二程的道統地位的認可，這樣的地位正如釋榮西在禪林的地位。到南北朝時代，戰亂頻仍，學術上并無新思想誕生，學林依循的還是宋學，濂溪之學首當其靶。釋北畠親房在其《神皇正統紀》里闡述國土生成論時，論述諸神的出現、配合順序，其理論格局完全脫化于周濂溪的《太極圖》，以至于足利衍述在《鐮倉室町時代之儒教》中直接就用一個類似于《太極圖》的圖來表示北畠親房的思想[3]181 - 183，也可略窺濂溪之學在南北朝時代的影響力。

到室町時代后，京都和鐮倉實行五山制度，由上文所引虎關師煉語可推測，當時僧人會閱讀儒家典籍，并進行思考化用。此后的五山禪僧們繼承了鐮倉時代僧人的這種精神，亦傾向于儒釋道皆有涉獵。五山著名禪僧對周敦頤的道統地位昌眾口一致贊美，如惟肖得巖在《對友人問》中贊周濂溪：“及趙宋，舂陵周翁以光風霽月之資，啟無極之秘壺，于是乎乾坤二曜之理，晦吝消息之義，露披而天睹矣。”[4]499 此時的濂溪之學在日本尚未作為儒學獨立，與禪僧的釋家之學融混一體，研究儒學的主要群體還是僧人。

到江戶時代情況悄然發生了變化，儒學在藤原惺窩的推動下，逐漸從佛教中獨立出來，其弟子林羅山在幕府擔任儒官要職，進一步推廣儒學，朱子學漸漸成為時代顯學，涌現出多位大儒，并在18世紀中晚期的寬政異學之禁中被立為官學，隨后伴著明治維新中西學的傳入而逐漸淡去光芒。期間既有藤原惺窩、林羅山、室鳩巢、山崎闇齋學派對濂溪之學的大力追捧，產生了諸多歌詠濂溪之學的作品，包括《愛蓮說》的詩文作品，也有山鹿素行、大田錦城、伊藤仁齋、伊藤東涯、伊藤善韶的古學派對濂溪之學的批判，就是在這樣互相交融和論辯中濂溪學得到了傳播和發展。

《愛蓮說》在日本的傳播軌跡正如濂溪之學在日本，在濂溪著述中，《愛蓮說》以其簡短的篇幅，優美的文字，豐富的內涵，受到日本知識人的歡迎，并從不同側面對《愛蓮說》進行闡釋歌詠。釋月舟壽桂在《讀周濂溪愛蓮說》中說“蓮到濂溪蔑以加”[5]171，說明了室町時代日本知識人對濂溪愛蓮的高度和境界的肯定，這種肯定一直持續到江戶時代末期，期間人們對濂溪愛蓮的歌詠，大致有下文幾個層面。

二、由愛蓮花而慕濂翁

（一）歌詠濂溪之蓮

從室町時代起，禪僧們就寫作詩文歌詠濂溪愛蓮，如歌詠濂溪之蓮的獨出特秀品格。釋歧陽方秀，號不二道人，《漢學紀源·歧陽傳》云：“至徳三年（1386），堂周信升董南禪，頗信程朱書，初陽少學詩書，后崇宋學，亦蓋有資焉，由是大小經論靡不探賾云。”[6]576指他閱讀程朱書，崇信宋學，他在《不二遺稿》中有《題濂溪愛蓮圖》詩：“太極翁亡三百年，廬山風月尚依然。姚黃魏紫春如海，近有誰來愛此蓮。”[7]2938由詩名可推知在室町時代已有人根據周濂溪愛蓮之說繪圖，表達對濂溪的熱愛之情，歧陽此詩寫濂溪人已往去，可是由其開創的學脈風尚如廬山風月一般依然還在，在各種各樣的學問中，希望大家都來愛濂溪所闡釋之蓮，表述對濂溪之學的向往與惜愛。

歌詠濂溪之蓮的冰清玉潔品質。如釋西胤俊承在《真愚稿》中有《讀濂溪愛蓮說》：“愛蓮誰復似舂陵，照世清文半幅藤。相見濂溪溪上夜，寸心月浸玉壺冰。”[8]2733也表明了與歧陽一樣的情懷，希望人們像舂陵濂溪一樣去愛蓮之美，與濂溪相約在溪上，感受如月一樣清涼、清潔，月是寒涼的，玉是寒涼的，壺里的冰也是寒涼的，浸在這三重寒涼之中的自己的心，自然也就像浸在玉壺中的冰一樣透亮清明，溫潤又堅硬。

歌詠濂溪之蓮的圓葉與清寒溫度。如朱子學的忠實門徒室鳩巢，名直清，字師禮，一字汝玉，別號鳩巢，又號滄浪、英賀，通稱新助，他有《鳩巢先生文集·題濂溪愛蓮圖》 ：“芙蓉承露玉盤寒，擎出濂溪明月灣。千載無人花有恨，此心誰向書中看。”[9]297 - 298寫蓮葉的圓圓的玉盤形狀與冰寒溫度，正像是濂溪月巖上空的一彎月亮，蓮花只恨千年以來無人察覺此景此情此意。

（二）歌詠蓮之遠香、姿態

《愛蓮說》中提到蓮之香味和姿態是“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”。蓮之香很清很淡，不濃厚膩味，但卻能傳到很遠，這在美艷的花中是很有特點的。江戶時代儒者木下順庵（1621—1698）在《恭靖先生遺稿》中有詩《周子》：“斯文千歲，于周有光。無極太極，一陰一陽。溪月曰霽，池蓮惟香。綿綿道統，地久天長。”[10]211黃庭堅稱贊濂溪有光風霽月之風范傳遍學林，木下認為溪月的光輝正可稱作霽，是取其白，其凈，其寒。種滿蓮花的池塘，有的只是香氣，借蓮之香氣久長，比喻道統之綿延不絕。人見竹洞（1638—1696）名節，字宜卿，通稱又七郎、友元，號竹洞，鶴山，有《濂溪望花》詩云：“紫靄紅云欲問津，胸中灑落露香新。二程聯萼光風里，仰見濂溪一樹春。”這里借蓮之新香來比喻人胸中灑落無礙，這其實是兩個正向互擾的關系，人聞到露香，會有助于驅散胸中郁結，從而放下紛紛擾擾而灑落；同時胸中灑落順暢的人，更容易發現生活之美，也就更容易聞到淡淡的蓮之露香。人見竹洞又有《周子愛蓮圖》詩：“仰見濂溪道義深，藕花拂水洗胸襟。亭亭香遠清如許，會得光風霽月心。”寫蓮之香遠亦清是因為懂得了光風霽月的內涵，借此來歌詠濂溪之學的道義深遠。

歌詠蓮葉之姿態。周子云蓮之姿態挺拔、枝丫簡潔，沒有啰嗦的枝蔓，葉子光滑又大，在清風吹拂下蓮葉何田田，別有一番風致。日本儒者室鳩巢在《題醉蓮居》中如此歌詠蓮葉的妖嬈嫵媚：“瑤池秋宴集群仟，鶴立中流隔紫煙。酒上凝脂紅滴滴，舞回輕扇葉田田。凌波欲學洛神步，奇服還思楚客賢。千載相知周茂叔，光風霽月自無邊。”[9]60通過想象瑤池里的蓮葉翩翩起舞來描繪蓮姿態的風情萬種，讓讀者心旌搖曳，瑤池里一群蓮花鶴立雞群般地隔開紫色的煙霧，灑滴在葉面上就像凝脂一樣圓潤，一陣風吹過蓮葉翩翩起舞，像學洛神步伐的凌波仙子，與之相知千年的周子，其光風霽月的風懷廣大無邊。

歌詠蓮花之美麗。蓮花花瓣很大，沒開時整齊地聚集在一起，開放時瓣瓣自行打開，舒朗有致，松散自如，絲毫看不到紛亂與糾纏。日本儒者室鳩巢在《題醉蓮居》 中通過蓮之花朵美顏來描繪蓮花之大美：“芙蓉出水映蘭塘，灼若素娥飄霓裳。金闕月來分國色，玉盤露下借天香。不偕眾草競春艷，孤負百花振晚芳。為問倚欄池上客，幾人心醉自相忘。”[9]60蓮花出水的姿態映照著整個如詩般的蘭塘，其明白透徹的美艷恰如天生麗質的仙女素面朝天，穿著霓裳羽衣，住在天子所居的金闕的月亮，也想來在蓮葉下面借去一點蓮之國色分給自己，蓮不與眾多的草木在春天爭艷，而是與百花背道而馳，很晚才開放，試問觀賞蓮之客人，有幾人醉心其中，已忘記自己。這里所寫的蓮花真是極美，美到讓人忘記自己。這種將蓮比作國色天香的寫法，與中國歷代濂溪學的擁躉相比是不同的。

（三）歌詠蓮之德

表象看來是歌詠蓮之德，實質是通過此來歌詠濂溪之德。江戶前期最著名的學者林羅山（1583—1657），名信勝、忠、道春，字號尤多，他少年時出家在寺院學習，讀儒學書后棄佛從儒，還俗后聽從德川幕府將軍的指令正式出家為僧，之后參與幕府政治極深，他在日本儒學史上最重要的作用是推動儒學獨立，并發展了儒學思想，無論是著述還是思想，他都有明顯的儒釋道三家皆涉的特點。他在《林羅山詩集》[11]360（下文所引林羅山詩，未標明出處者，皆出自本書）中有多篇歌詠濂溪之蓮的詩作。如《讀愛蓮說》：“蓮與濂翁德合符，殘膏剩馥久沾濡。光風緩向弄凡手，葉樣團團太極圖。興繼千年逢掖家，懷中抱月照窗紗。一團遺愛素蓮玉，影入秋天作桂花。”詩中明確指出，蓮的品德與濂溪翁的品德是符合一致的，濂溪筆下的蓮之余香讓自己久久沉浸，蓮葉團團正像是濂溪翁筆下的《太極圖》。下文還寫到蓮清香的影子可以持續到秋天桂花開的時候，這都表明了蓮香的延續性很好，深得詩人所愛。蓮之香味，如濂溪翁之思想內涵，蓮之葉片，像濂溪翁之《太極圖》，蓮香之影響的持續，像濂溪翁對后世的影響。從此三個方面，羅山闡述了蓮德與濂溪翁之德的相符。

綜上，歌詠蓮之香味，其香清淡而綿渺，近聞淡，遠聞亦淡，所以在距離上不存在味道的差別，故可以在距離上保持遠近無差別，如云君子之交清淡如水，這是在空間上的一致性。歌詠蓮之姿態，中間空通，外形挺直，光明磊落，毫不遮掩，毫無磕絆，這是精神內外上的一致性。這兩個品質是在歌詠蓮之德，而目的是為了歌詠濂溪之德，這兩者是互通感應的。總體概括蓮之品德，就是君子人格，這也是濂溪的人格理想。上述的歌詠都是為下文做鋪墊的，下文周子就直接說：“蓮，花之君子者也。”

三、愛蓮之君子人格

江戶時代前期第一大儒藤原惺窩，名以肅，略稱肅，字斂夫，號惺窩，又號北肉，紫立子，被公認為日本近代史上儒學的開山人物，是推動日本儒學獨立第一人，后世稱其為日本朱子學鼻祖，在日本儒學史上具有重要地位，因為這種啟下的地位，他的弟子就將他與周濂溪對比，稱惺窩為日本的周濂溪。惺窩毫無疑問敬仰周濂溪，他有《讀愛蓮說》：“至道由來一語無，為蓮作說費工夫。亭亭凈立亦中立，多事先生太極圖。”[12]65其中歌詠蓮之姿態玉立亭亭，裊裊娜娜，干干凈凈的保持穩穩中立，其含義蓮雖站在軟泥之中，但生長以后卻能堅硬挺拔，不偏不黨，這是因為蓮既能保持“時中”，也是因為蓮枝干中間之空無，精神是空無，正如《太極圖》中所講的無極而太極。此外還有眾多儒者通過抒發愛蓮之情來表白自己的君子人格理想，主要觀點如下：

（一）君子人格的境界如光風霽月

林羅山在《林羅山詩集》和《林羅山文集》[13]中，多次通過抒懷對蓮之熱愛表達自己對濂溪君子人格的向往，追慕周子光風霽月的君子胸懷，如《林羅山詩集·周子 友元求之》：“《太極》《通書》圣統傳，一窗春草一池蓮。元公識得孔顏樂，心在光風霽月天。”《太極圖》《通書》繼承了道統，周子窗外有不除的春草與池蓮，周子知道孔顏樂處正在光風霽月的境界中，這種境界，正是君子人格的境界。前兩句是寫實，后兩句是寫虛，主題都是在抒發君子人格，這種人格如果用實像來形容，那就是《太極圖》《通書》中所傳遞的圣人道統，是自然旺盛蓬勃生長的春草，是池塘里茁壯的蓮，如果用抽象來描述，那就是孔顏樂處，如光風霽月。

（二）君子之德正如蓮之德

君子之德有四層含義，首要是指出淤泥而不染。《林羅山詩集·周子愛蓮 京極丹后守求之》：“君子德容誰寫生，池蓮遺愛一般情。香風靜處光風動，不染淤泥濯我纓。”[11]677這首詩重點寫君子之德與容，正如池塘之蓮，蓮之德是光風中吹來的靜靜香味，是不染淤泥，無論水之濯之清，都可以濯我纓，指出君子之德要不染淤泥，還要有香味。《林羅山詩集·周子愛蓮 春齋家藏》：“愛看花中君子儒，光風終不染泥涂。團團葉葉以何比，準擬先生《太極圖》。”明確指出蓮是花中君子，無論何時都不會染于泥涂之中，蓮之圓圓團團的葉子，正好比濂溪先生之《太極圖》，指出蓮之不染泥涂的品德，就如君子不染泥涂之品德。又《林羅山詩集·蓮花》：“泥里濯漣周氏祠，盆中聽雨退之詩。貝多面目如來眼，不及吾儒君子姿。”明確表達佛家眼目，都不及蓮之出淤泥而不染，這是蓮之德，也是君子應有之姿態。又《林羅山詩集·周子愛蓮》：“愛蓮茂叔意如何，香露珠跳幾涅磨。側有淤泥焉浼我，花中亦見圣人和。”即便旁側有淤泥也不會受到污染，蓮是花中的圣人，圣人是君子追求的終極目標，圣人具備的品質也是君子必須要追求的。春沢永恩有《懷古 讀周濂溪愛蓮說》：“茂叔愛蓮溪水涯，牡丹雖貴太浮夸。出泥不染圣清者，合把夷齊比此花。”[14]767這里直接將抱節守志的伯夷、叔齊比作蓮，蓮不浮夸，又能出淤泥而不染，能保持由來的清氣，這正是君子人格。

第二，君子之德是有節操可依。釋景徐周麟（1440—1518），室町時代后期臨濟宗禪僧，名周麟，號景徐，別稱宜竹、半隠、對松。他有《讀濂溪愛蓮說》：“世間草木盡春容，獨愛紅蓮出水濃。歲晩半池霜倒后，與僧結社倚青松。”[15]747在世間各種草木中，最愛出水紅蓮之濃艷，在年終雪霜到來以后，紅蓮倒掉了半池，此時可以與詩人倚靠青松結為社團，從紅蓮春天萌發時的青春歡暢之容，夏天盛開時的美艷似火之濃，到秋冬時在冰霜到來后倒下的枯枝之衰老的時辰，詩人都十分喜愛，這毫無疑問是真愛。人以群分，物以類聚，詩人邀請青松與蓮同結社，說明在詩人心目中蓮之節操如青松，詩人亦如是，這也正是這份真愛的緣由。

第三，君子之德是潔凈清通。蓮雖然生長于淤泥之中，但其枝干挺拔清楚，沒有纏纏繞繞的枝枝蔓蔓；其葉在二維平面鋪開，沒有彎彎曲曲的遮遮掩掩；其花白皙透明，花瓣平滑，整體體現出爽快、真誠、干凈、純真的特點，用一個字概括，就是清。“審美意義上的清，尤其是作為詩美概念的清，首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相伴而生的，其源頭可以追溯到道家的清凈理想。”[16]61這與周敦頤的思想正合，周子的思想有明顯的融合佛道兩家的痕跡，無論是其《太極圖》還是《愛蓮說》，清的審美理想，也帶有佛道兩家思想的痕跡。“正因為清是超脫世間庸俗氛圍的胸襟和趣味，所以對具體情境的清的感受很大程度上就成了心境的玩味和投射。環境的清也就是心境的清。”[14]65對蓮這種具有清的特點的植物的喜愛，當然也就表明了個人心理對清的審美的追求。蔣寅對清的定義有多種，其中之一就是純而不雜，明晰省凈，這與蓮的特點是完全符合的。周子愛蓮自古以來獨成一家，其胸中灑落無邪，純真自然，所以菊花之隱逸與牡丹之富貴都不能與其匹配，唯有蓮這樣純潔干凈的君子花才與其相配。室町時代禪僧一休宗純有《盆池白蓮》詩：“昔日濂溪題賦情，風流宿鷺埋芳盟。西湖十里花如雪，詩客吟中腸亦清。”[17]601詩人由盆池白蓮，聯想到西湖上十里蓮花開放，蓮之清，正如君子之操守清潔，濂水旁站著的正是真君子。

第四，君子之德是恬淡而芳香。蓮之香味是清淡的，與上面所云清的特點一致，其香不濃，但卻飄揚悠遠，《林羅山詩集·周子愛蓮 函三家藏》：“乾坤在自家，無極豈無耶。光霽人如玉，露芳君子花”。玉的特點是冰涼溫潤，清澈透明，理想的君子人格正如玉之品格，溫柔敦厚，內外一致，襟懷坦白的浩然之氣，不燥熱，不糾結，不遮掩，連花朵上的露水都有芳香。

江戶時代前期朱子學派最著名的儒者山崎闇齋，名嘉，字敬義，號闇齋，通稱長吉、清兵衛、嘉右衛門，他對濂溪學徹底遵服，并編輯了三部濂溪學著述，雖然有學者批評闇齋是“教條主義”“嚴肅主義”[18]253 - 257，但他對濂溪學在日本傳播的貢獻也是居功至偉的，他在《文會筆錄》中有詩《愛蓮》寫蓮花生性之恬淡：“聞道移根玉井旁，開花十丈是尋常。月明露冷無人見，獨為先生引興長。”[19]10韓愈在《古意》中說：“太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。”闇齋此詩借用韓愈詩中的意象，寫蓮花生長在水井旁，在井水之冰涼中生長的蓮花自然是恬淡的。然后運用夸張的手法說此蓮能開出十丈的花朵，在露冷月明時并無人見，自己獨為先生感慨不已。

到了江戶時代后期，儒者對于濂溪之蓮的君子人格已傳播很廣了，儒者們對此也展開了思考和論辯，有人質疑，有人依然信奉，這個過程本身就是日本儒者對《愛蓮說》的更深層次的受容和發展。儒者長野豊山，在《松陰快談》卷14中與反對朱子學的徂徠學派的太宰春臺對有關《愛蓮說》之君子人格展開論辯。春臺認為周子以蓮比君子是宋儒道學之習氣，壞處很多，他認為屈原在《離騷》中以香草比君子，周子之《愛蓮說》源于此。豊山對此進行了反駁，一是如春臺所言，則屈原也有道學習氣，這顯然是不能成立的 ；二是他引史繩祖在《學齋占畢》中的觀點來駁斥。史繩祖認為屈原在《離騷》中的確是以香草比君子，而在《九章》中又專門有《橘頌》一篇托物言志。濂溪以蓮為花中君子，與千年前的屈原不謀而合，不僅如此，兩篇文字都不滿兩百字，而且歌詠橘和蓮，都是在寫作中闡發物之性，體會物之妙，再沒有其他含義了。豊山由此認為，春臺的言論是非常鄙陋的。

蓮在內外、遠近、外形與精神、香味、葉片與花瓣諸方面的特點，都可概括為一致性，這正是周子在《通書》里面所主張的“誠”，“誠者，至實而無妄”，就是指誠實就是內外一致，沒有一處與客觀世界不吻合的，蓮的特點正是“誠”的生動展現，蓮的精神姿態，可用一字概括：“誠”。這樣就將蓮之物性與人性連通，通過歌詠蓮來抒發儒者的君子人格理想。《愛蓮說》伴隨著宋學在日本的興起和傳播過程，得到各個時代學人的受容，日本知識人通過《愛蓮說》歌詠蓮之美德，抒發對周濂溪之傾慕，對儒家君子人格的追求和向往，從而對塑造日本士人的情操和品德都起了一定作用。

【 參 考 文 獻 】

[1] 劉國和，鄧永芳.君子人格思想的傳統文化意蘊——周敦頤《愛蓮說》解讀.名作欣賞，2012（29）.

[2] 〔日〕虎關師煉.元亨釋書：卷二//新訂增補國史大系（第31卷）日本高僧傳要文抄·元亨釋書.東京：吉川弘文館，1929.

[3] 〔日〕足利衍述.鐮倉室町時代之儒教.東京：日本古典全集刊行會籌梓，1932.

[4] 〔日〕塙保己一，太田藤四郎.續群書類從：第12輯上//文筆部：卷330.東京：續群書類從完成會，1923.

[5] 〔日〕月舟壽桂，幻雲詩稿（新補）.塙保己一，太田藤四郎.續群書類從：第13輯上//文筆部：卷342）.東京：續群書類從完成會，1972.

[6] 〔日〕伊地知季安.漢學紀源·歧陽第二十三//國書刊行會編纂.續群書類從（第十輯）教育部：卷2.東京：續群書類從完成會，1978.

[7] 〔日〕歧陽方秀.不二遺稿//上村觀光.五山文學全集：第3卷.京都：思文閣出版，1992.

[8] 〔日〕西胤俊承.真愚稿//上村觀光.五山文學全集：第3卷.京都：思文閣出版，1992.

[9] 〔日〕室鳩巢.鳩巢先生文集//杉下元明編.近世儒家文集集成：第13卷.東京：ぺりかん社，1991.

[10] 〔日〕木下順庵.恭靖先生遺稿//國書刊行會編纂.續群書類從：第13輯（詩文部）東京：續群書類從完成會，1906.

[11] 京都史蹟會編，林羅山詩集上卷.東京：ぺりかん社，1979.

[12] 〔日〕藤原惺窩.惺窩先生文集//國書刊行會編纂.續群書類從：第13輯（詩文部）東京：續群書類從完成會，1906.

[13] 京都史績會編.林羅山文集.東京：ぺりかん社，1979.

[14] 〔日〕春沢永恩.枯木稿//塙保己一，太田藤四郎.續群書類從：第13輯下，文筆部：卷351.東京：續群書類從完成會，1972.

[15] 〔日〕景徐周麟，宜竹殘藁//塙保己一，太田藤四郎.續群書類從：第12輯下，文筆部：卷337.東京：續群書類從完成會，1972.

[16] 蔣寅.古典詩學的現代性闡釋（增訂本）.北京：中華書局，2009.

[17] 〔日〕一休宗純.續狂云詩集//塙保己一，太田藤四郎.續群書類從：第12輯下，文筆部：卷333.東京：續群書類從完成會，1972.

[18] 朱謙之.日本的朱子學.北京：三聯書店，1958.

[19] 〔日〕山崎闇齋.山崎闇齋全集（第二卷）文會筆錄.東京：ぺりかん社，1978.

（編校：毛 健）