懷疑一切，除了你的懷疑能力

曾勛

《呂氏春秋》中記載了這樣的故事。孔子周游列國時，被困在陳國和蔡國之間，七天沒吃上米飯，餓得有氣無力、老眼昏花。那天，疲憊不堪的他睡在茅草屋里，顏回討回來一些米飯，正要煮熟時，發生了令孔子驚訝且疑惑的一幕，只見“三好學生”顏回突然用手抓起鍋里的飯就往嘴里送。

吃飯時，孔子假裝沒看見顏回抓飯吃的事情，他站起來說：“剛才我做了一個夢，夢見了我的先人，但是我很慚愧啊，我竟然自己先吃干凈的飯，然后才給他們吃。”

顏回反應過來，說：“剛剛炭灰飄進了鍋里，弄臟了米飯，丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子聽后頗感慨，嘆息道：“按理說眼見為實，我們應該相信眼睛看見的，但是眼睛也不一定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。”

“知非難也”，了解真相的確很難啊。在西方，如此感嘆的哲人是古希臘的皮浪。皮浪本是畫家，后來轉投哲學。他懷疑知識和思想的真假，認為“我既不能從我們的感覺，也不能從我們的意見來說事物是真的或是假的”“沒有一件事可以固定下來當做教訓”。

皮浪聲稱，事物不可判斷，我們的感覺無法教會我們判斷真理或錯誤，因此，唯一的途徑便是不介入，他的口號是“不做任何決定，懸擱判斷”。“懸擱判斷”于是乎被懷疑主義者們奉為圭臬。

實際上，他們的不介入并不等同于對現實置之不理，而是追求心靈上的平靜，不把時間浪費在虛假的詭辯上。皮浪的生活方式也與他的學說一致，他任何時候都鎮定自若，從不讓感官和武斷的斷定左右自己的行為。

有一次皮浪出海遇到風暴，船搖搖欲墜，同伴們驚慌失措，而他卻若無其事地指著船上一頭正在進食的小豬說，這才是哲人應當具有的不動心狀態嘛。

從蘇格拉底到哥白尼，從馬克思“懷疑一切”的革命吶喊到“五四”先賢胡適、魯迅提倡懷疑精神，懷疑從來不是深奧的哲學命題，而是科學文化與人類生活進化的動力。

然而，隨著信息洶涌、資訊碎片化，人們自以為地握“真相”，我們正在慢慢失去那種懷疑的態度與認知的理智。正是這樣，拙劣的虛假新聞得以傳播，偽造的雞湯故事刷爆了朋友圈。

“一張圖開局，其余全靠編”，為了吸引眼球，信息制造者可以“自由發揮”，因為他們深知總有“烏合之眾”愿意為此買單。人們習慣于在那有限的信息中獲取自己想要的東西，在鍵盤上私設“法庭”、道德審判，每個人似乎都真理在握，驚慌、浮躁地做出判斷、貼上標簽，接著，一場盛大的網絡討伐和大規模的“人肉”搜索就此蔓延。

輕信、輕率、輕浮，這些與現代文明相悖的事物，在網絡輿論中縈繞，陰魂不散。“人設崩塌”“事件反轉”，網民說自己被利用了被傷害了，卻沒有自問，懷疑人性的多面，不該是成年世界智力正常者基本的認知態度嗎？何來“人設”？

當真相迷離，武斷的判斷雖然刷出了自己的存在感，但可能傷害了他人和真相。懷疑一切的背后，是相信的力量。如今看來，“懸擱判斷”不僅是現代人保持內心淡定的途徑，更是文明人格必備的素質，正如某作家所言，懷疑一切，除了你的懷疑能力。