日本現(xiàn)代忠義觀解讀

劉清哲

摘 要 日本的忠義觀是中國儒學(xué)的忠義思想傳入日本后逐漸與日本的社會文化相融合形成的日本社會的基本倫理道德觀念。日本的忠義觀在不同的歷史時期、對不同的社會階層體現(xiàn)出了不同的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代日本社會道德倫理觀中，忠義觀依然居于重要位置。在現(xiàn)代小說、戲劇，音樂等方面也常有所表現(xiàn)，成為喚起日本人共鳴的主題。本文主要就忠義觀在日本現(xiàn)代社會生活中的體現(xiàn)和價值做一簡單解讀。

關(guān)鍵詞 日本 忠義觀

1日本忠義觀的起源與變遷

1.1起源

忠義觀是起源于中國儒學(xué)的傳統(tǒng)倫理觀念，中日兩國辭書各自解釋如下。中國的《辭海》對忠義的解釋為：忠：（1）忠誠、盡心竭力；（2）特指忠君。義：（1）正義，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)；（2）情誼、恩誼。日本的《廣辭苑》將忠義解釋為：忠：誠心無私、忠君。義：（1）事物之道、人的行為之道；（2）人際交往中的情誼、體面。

從上述解釋中可以發(fā)現(xiàn)：關(guān)于“忠”字，兩國的辭書基本上都把它定位于 “事君” 與 “忠、君”之上，中日兩國在“事君以忠”這一點上有著共同的認(rèn)識。關(guān)于“義”字，中國的辭書著重于為人之道以及思想情操的解釋，“江湖義氣” 就是最好的表達(dá)；“忠義”傳到日本之后，日本人加入了自己的思考，不僅含有儒學(xué)的傳統(tǒng)思想和價值觀，在不同的歷史時期、不同的社會階層呈現(xiàn)出了不同的內(nèi)容。

1.2忠義觀在日本不同歷史時期的思想內(nèi)涵

江戶初期，由于武士勢力 的抬頭，擔(dān)當(dāng)其社會性質(zhì)的忠義觀開始形成，表現(xiàn)為武士對主君的忠義奉公，主君對武士的厚愛。

江戶時代是一個等級深嚴(yán)的町人社會，武士的思想和行為準(zhǔn)則滲透到町人社會的倫理道德觀念及商業(yè)活動規(guī)范之中。在此，忠義觀主要體現(xiàn)在“義”上，其意義在于面子、情面、情義。其中包含無奈而為之的人情世故。

明治維新以后，武士階層消亡，忠義演變?yōu)閷业闹艺\，從而確立了日本全體國民對天皇的忠義和對各類人履行的義務(wù)。

二戰(zhàn)中，日本鼓吹忠君思想，麻痹民眾，挑起戰(zhàn)爭。這種“忠君愛國”是被“天皇絕對主義”扭曲了的畸形的愛國之情。戰(zhàn)敗后，開始了天皇制的改革，這種畸形的忠義觀得到了根本的瓦解。

2日本現(xiàn)代社會忠義觀的體現(xiàn)

2.1日本集團主義

現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，可能是傳統(tǒng)武士精神復(fù)蘇的原因，形成了古代主從關(guān)系般的新型勞資關(guān)系。日本著名社會學(xué)家中根千枝提到：分析現(xiàn)代日本社會需要結(jié)合歸屬感強烈的日本人通過自己所在集團內(nèi)部的序列關(guān)系建立起來的縱向社會結(jié)構(gòu)來進(jìn)行。處于這種結(jié)構(gòu)中的任何階層和個人都要對上級絕對忠誠。所以集團成員包括集團領(lǐng)導(dǎo)者都要對集團絕對忠誠。古代社會主從之間應(yīng)該遵守的“忠義”，在現(xiàn)代社會仍然作為一種社會生活的規(guī)范存在于公司、學(xué)校、社會團體的人際關(guān)系中。這種人際關(guān)系是形成團體成員向心力的關(guān)鍵。

2.2終身雇用制

日本公司職員入職后會一直受雇于一家公司直至退休年齡。終身雇傭制是日本企業(yè)的特色，是日本職員雇用的慣例。在終身雇用制度下，由于技術(shù)革新產(chǎn)生的過剩人員可以通過配置轉(zhuǎn)換被其他部門吸收，從而減少了員工失業(yè)的脅迫感，比較容易導(dǎo)入新型技術(shù)。對勞動者而言，有了生活山河心理上的安全感，會忠心為公司效勞。為此，通過公司與員工、員工與員工之間的長期合作關(guān)系，員工對公司抱有一種連帶感和歸屬感，對企業(yè)有種“家”的感覺。勞資關(guān)系也就成了“親子”關(guān)系，有意識地強調(diào)這種恩惠、主從關(guān)系。日本人不喜歡頻繁更換工作的人，欣賞終生雇用于一家企業(yè)的人。原因在于前者缺乏職業(yè)倫理，后者吃苦耐勞，堅守員工信念?？梢?，后者的精髓與古代社會的武士忠義思想有某些相通之處。

3日本現(xiàn)代社會忠義觀的價值與功能

日本社會與其他資本主義國家的法律、法規(guī)、個人主義根深蒂固呈現(xiàn)出很多的不同，日本不僅實施法律、法規(guī)，也強調(diào)作為社會生活規(guī)范的“忠義”?！爸伊x”不同于靠外力實施的法律、法規(guī)，而是存在于人們的內(nèi)心，來約束自由行為。古代的“忠義”作為日本人制約社會關(guān)系的生活規(guī)范或者道德觀念而存在，在現(xiàn)代日本社會中仍然具有生命力。例如：公司里的上下級關(guān)系類似于親子關(guān)系。即使沒有被上級要求，下級也會對工作以及工作以外的事情考慮得比較全面。曾經(jīng)有日本人這樣評價職場上中國人和日本人的區(qū)別：中國人只考慮自己職責(zé)范圍之內(nèi)的事情，而日本人考慮的是與自己相關(guān)的更加全面的事情。在日本人看來，理想的上級是下屬的依靠支柱。下級得到上級的照顧與恩惠，感受到“義”的存在，也會努力工作，予以回報。無償加班就是一種表現(xiàn)形式。在這種情況下，在“公”的關(guān)系里產(chǎn)生“私”的“義”，經(jīng)常會將上下級以“家”的概念聯(lián)系在一起。但是這種“義”與“公”的關(guān)系是一種純粹的個人感情。另外，在季節(jié)交替時的禮品問候以及婚喪嫁娶的互相幫助，也是發(fā)揮“私”的“義”，是個人感情驅(qū)使的行為。這種“義”是形成與人際關(guān)系中的情感道德，是日本人的內(nèi)在規(guī)范。

4小結(jié)

“忠義”傳到日本之后，脫離了原本儒教學(xué)說里的內(nèi)容與形式，形成了日本式的倫理思想。貫穿于各個不同的歷史時期，內(nèi)容也相當(dāng)復(fù)雜，包含了君主與武士之間、町人之間、天皇與臣民之間、公司上下級之間等的倫理思想。但是，日本人用“忠義”來規(guī)范自己的行為，卻不關(guān)心自己行為本身是否合理。由于對君主的“忠”而殺害自己的家人；由于對天皇的“忠”而侵略鄰國，等等這些行為本身并非是人類應(yīng)該履行的行為。由此看來，日本的忠義思想也是具有局限性和毛盲目性的。

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