湘西土家族還土王愿儀式美術調查及價值分析

吳工 谷利民

還土王愿屬于湘西土家族群重要的文化現象之一，是土家族人民的一道民俗奇觀。他們通過班壇舉行儀式活動，并運用大量美術形態，以達到通靈的目的。這些被廣泛運用于活動儀式的藝術視覺形象均承載著土家人自成體系的精神價值和思維方式。

“還土王愿”是漢語的說法，湘西土家族人用土語稱還土王愿為“還服司”，“還”就是還愿的“還”，“服司”就是漢族人所說的“土菩薩”，系指土家族祖先崇拜中所信奉的三位土王，即八部大神、向老官人、彭公爵主，后來統指土家族的歷代首領和祖先，所以湘西土家族人稱還土王愿為“玩土菩薩”。湘西還土王愿主要分布在湘西土家族苗族自治州境內酉水北部土家族聚居區，其中在龍山縣境內最為盛行。本次調查主要以龍山縣南部的內溪鄉巖力村班壇為對象進行還土王愿儀式美術形態的深入考察和價值分析。

一、生存環境概述

龍山縣位于湘西土家族苗族自治州的西北位置，內溪鄉位于龍山縣南部區域，其東鄰水壩、賈市，南靠長潭和巖沖，西南方向與八面山接壤，北接咱果鄉。巖力村在內溪鄉東南方，四面相鄰的村莊有瓦場、雙坪、五官、洞坎等，由上、中、下三個自然寨子組成，巖力村坐落于三個自然村落的中部，本村班壇掌壇彭昌順居住在本村夕寶洞組。

湘西土家族在遠古時期長期實行群婚制，在進入封建社會以后逐步向單體制也就是男女單獨結合的臨時性方式組成婚姻過渡，西漢時開始大為流行，宋元以后單體制逐逐漸解體，并向一夫一妻制轉化。內溪鄉巖力村土家梯瑪彭昌順在進行還土王愿儀式上一般都會唱兄妹成親的神歌，因為他們認為其祖先補所和雍尼在遠古時期藏身葫蘆瓜內得以存活，后經鬼神的指點，結為夫妻，繁衍后代，這個故事反映了土家族人曾經實行族內婚制。即使到了現在，宗族觀念在土家人的心目中仍然根深蒂固，同姓人即使不同宗，也能夠融洽相處，他們擁有共同的倫理觀念和宗教信仰。另外，他們認為自己的祖先具有神力，所以通過祭拜祖先可以為自己的后代祈福納吉，驅邪消災，而還土王愿就是土家族此類信仰的承載之一。湘西土家族還土王愿儀式有一整套復雜而完整的規制和程序，在展開的過程中涉及服飾、繪畫、建筑和器具等形式，表現出該民族獨具特色的視覺形象及背后的發生機制、精神哲學。

二、巖力壇班還土王愿儀式美術形態及特征

巖力壇班還土王愿儀式美術形態主要有服飾、道具、繪畫三大類，具體表述如下。

（一）服飾類

參加還土王愿儀式的角色按說都應穿著與角色相應的服飾，而由于還土王愿是戶主一家舉辦的儀式，其財力十分有限，所以掌壇師或戶主不可能為每一個參與的角色都置辦參加儀式的專門服裝，但班壇的祭師服裝不可缺少，因為這是掌壇師入地上天、與鬼神打交道的必備媒介之一，而其他角色均穿著平常服裝，沒有特殊一定之規。祭師梯瑪的法事服飾主要分為三大類。

1.頭飾類

五佛冠正前方畫有三元法柱，中間一位穿紅袍綠裙，左手端法水碗，右手摸黑胡須，頭后面有圓形祥光；左邊一位穿黃衣紅裙，白頭發白胡子，持長柄扇，頭后也有一圍祥光；右邊一位穿黑衣紅裙，黑頭發、黑胡須，持長柄如意，頭后也有一圍祥光。再兩旁有一邊穿黑袍、雙手捧令尺，黑須、頭后無祥光者為梯瑪德的祖師張天師，另一邊穿綠袍、雙手捧一朝笏者為本壇的啟教祖師。再往兩旁，一邊為日，一邊為月，位置為月左日右，整個頭冠上有七個冠片，每幅冠片都呈弧形并以白色布帶包裹。

2.服裝類

一是長袍法衣。長袍法衣在走陰環節使用，為大紅色，法衣從胸前開豎口，胸前兩邊分別繡上“萬萬猛將”和“千千雄兵”的字樣，背心正中間印有黑白太極圖案。登天時改穿。

二是八幅羅裙。八幅羅裙在上天求子時穿，形如馬褂，呈黑褐色，此法衣比長袍紅色法衣的使用更為古老，聽巖力壇班的人說這是八峒部落聯盟的象征，梯瑪穿上以后被尊為聯盟的使者。

3.芒鞋類

芒鞋用家績布制作而成，足前高高翹起，留有兩只角，兩旁留孔，和佛教芒鞋相似，顏色為深褐色。

（二）道具類

1.法器

掌壇師祭祀所用的法器主要包括司刀、竹卦、黃印、令牌、銅鈴和牛角等，它們是執行法事時必備的專用品，其中司刀如梭鏢形狀，刀尖部分焊接有一個大的鐵環，大鐵環上又套了十二個小鐵環，在行法事時，將司刀扔到地上，十二個鐵環相互作用形成卦象，并以此推理兇吉兆頭；竹卦用楠竹根對半破開，形狀如琵琶，常用于晚上的法事；黃印近似方形，印背上安裝一手柄，并刻有“佛法寶印”四個篆書字，黃印是掌壇師身份的象征；令牌用桃樹制成，一般由祖師爺傳下來，呈梯形，上面刻有字符及“雷令吾奉太上老君”字樣，儀式中用于鎮邪、畫符等；銅鈴是梯瑪還愿的主要法器，前端有神馬，形狀很像豹頭，長有胡須，然后裝上木質手柄，后端掛有各種顏色的布條；牛角用水牛角制成，然后磨光，尖端開一小孔，裝上木嘴，用來吹號使法。

2.代人、代神、代鬼、代物道具

代人道具主要有粑粑兒子、紙錢伢、天梯上的梯瑪、祖師銅像。粑粑兒子用小米之類制作，在求子的法事儀式中使用，行法事時夾在梯瑪的腋窩下面表示胎兒，渡橋過關時用來表示被退煞的小孩；紙錢伢是送給土王或家先的紙錢，用衣服包裹如嬰兒，祭師背著上天，作天賜小兒，在法事中擺放在戶主床上，象征可以得子；天梯上的梯瑪用紅紙剪成，左右各一架，是祭師自己的影身。代神道具主要有頭錢、天門土地、雄獅猛將、巴沙老母。頭錢頂端的三角形表示土王的頭，表示土王的身魂，天門土地位于掛圖的頂部，以敞開的南天門表示徒弟的存在；雄獅猛將以木升盛谷米、玉米代替，驅邪時摻以碎碗渣灑向五方五位；巴沙老母用紅紙剪扎而成。代鬼道具主要有猖鬼、茅人，將三根香插在神案下方表示；茅人用茅草或稻草扎制一人形，捆住雙腳，表示將孤魂野鬼軟禁。代物道具主要有坐騎、橋關、天梯、祖師旗、八峒旗。梯瑪行法事時的坐騎用一條長凳代替，它隨需要而變，走陰時為豹頭海馬，上天時為五爪龍馬；橋關就是在兩條長凳上鋪上十二關煞圖，里面的每一幅圖表示一道關煞，天梯用紅紙剪成九級梯狀掛圖，左表示上天之梯，右表示下凡之梯。祖師旗用白紙一張剪成，八峒旗用紅紙剪出八個首領的圖案。

（三）繪畫類

1.神明圖

神明圖是土家族還土王愿儀式中用到的主要祭祀繪畫，呈豎式，此圖可看作是還土王愿儀式法事程序圖，梯瑪在儀式中所做的法事完全按照此圖中神靈排列的順序進行，觀眾可以按法事的名稱在此圖上找到相應的神位。神明圖共十一層，按空間結構可以分為天上、地下兩個部分，分為鬼、師、王、神四大類，共123位，圖中的鬼類主要包括五猖、牛頭馬面等，師類主要是梯瑪的先師，王類主要是八部大神，如彭公爵主、天子龍王，神主要是張天師、李天師、茶婆、千歲公婆、天地公婆、騎風仙婆、七賢人、三清、日月等。全圖自上而下表現了梯瑪還愿所要敬奉的鬼神。神明圖一般由民間畫工或梯瑪繪制，主要運用傳統的白描手法勾勒造型，以暖色為基調，運用黑白、紅、黃、藍、綠等傳統顏色進行平涂和渲染，藝術形象樸實、稚拙，色彩艷麗，畫面展現出一種安定調和、古樸莊重的視覺效果。

2.十二關煞圖

十二關煞圖按其表現的內容可以分為三個部分：第一部分為“渡橋解厄法師”和“橋頭土地”，第二部分由十二道險關組成，第三部分為土地和牛馬組合成一幅畫，整幅畫的下部繪制洶涌的波濤，上沿部分繪制二龍搶寶彩紋。十二關煞圖為橫式，共分十五個畫面，長二丈，寬約一尺，展開如橋，它和神明圖一樣是法事執行的程序圖。此圖先用黑色勾線，再用礦物質顏料上色，畫面冷暖色調結合使用，以此表現陰陽互動，中間呈現典型的楚地巫鬼文化烙印，整個畫面簡潔、明快、富有韻律，凸顯粗狂，厚重、淳樸的格調充分體現了土家族人民獨特的審美追求。

三、湘西土家族還土王愿儀式的價值

以龍山巖力壇班為代表的湘西土家族還土王愿儀式從內容到形式都與其他民族存在很大差異，在土家族地區還土王愿儀式活動中極具代表性，不論是從民族學、宗教學還是藝術發生學的角度都有著非常重要的價值。

（一）民族學價值

湘西土家族還土王愿這一法事儀式足以概括土家民族生產生活過程和方式的基本內容，真實地記錄了土家族的遠古遷徙史，以及婚姻家庭、風土人情、年節禁忌等方面的原生狀態及其發展與演變、民族生存的哲學思想，是研究土家族群歷史不可多得的資料。

（二）宗教學價值

土家族還土王愿儀式真實記錄了湘西土家族不同歷史時期的信仰、文武內壇的分工，及其與儒、道、釋三大門派的滲透與融合。從還土王愿儀式的生態環境、文化背景以及儀式中所反映出來的民俗事象，人們可以窺探該民族的宗教信仰和行為機制。土家族還土王愿儀式包含了很多精彩的原生宗教形式，通過這些鮮活的儀式活動并與之進行對話，人們可以解讀該族群生產生活中的藝術趣味、精神信仰和生命意識。

（三）藝術形態學及發生學價值

還土王愿屬于湘西境內許多鮮為人知、深邃久遠、難以揣摩的文化現象之一，是土家族人民的一道民俗奇觀。土家人具有濃重的崇祖意識和輪回意識，他們通過班壇開展盛大的還土王愿儀式活動，并運用大量物質形式包括美術形態來營造神性空間，以達到通靈的目的。這些被廣泛運用于活動儀式的視覺形象均承載著土家人自成體系的精神價值和思維方式，它是土家人歷代祖先匠心獨具的藝術創造，體現著這個民族帶有強烈小型社會生活烙印的生存生活方式。筆者對湘西土家族還土王愿儀式美術的人類學探索，猶如管中窺豹，但它對于了解、探索、研究土家人這一無文字民族區域社會群體作用非凡。

湘西土家族還土王愿儀式歷史悠久，特色濃郁，酉水作為古時的交通主動脈，為它的流布與傳承提供了必要的生存環境，濃烈的崇祖意識在它身上打下了諸種歷史印記。儀式的過程實錄了各種民俗事象，壇堂的規制使它孕育出原始戲劇的萌芽，但是隨著時代的發展和科學的進步，該儀式現在已經面臨消亡的處境。對于這一類極具價值的民族文化遺產，人們應該將其作為重要對象進行搶救和保護，讓少數民族文化得以健康發展。

（1.吉首大學；2.湖南城市學院）

基金項目：本文系2015年度國家社會科學基金藝術學項目“傳統文化視野下的湘西少數民族宗教美術體系研究”（項目編號：15BF076）的階段性研究成果之一。