老子“無為”思想研究

陳剛

摘 要 “無為”思想是老子學說中一個十分重要的思想，可以說老子無為的理論觀點，一直都在深深地影響著中國人的政治思想與實踐。無為以“法自然”為出發(fā)點，根源于“道法自然”，“道法自然”要求我們?yōu)楹渺o、為無事、為無欲。因順自然、合乎自然、不擾自然，而最終又復歸到自然，萬物盡得自然從而達到“無為無不為”的天下大治狀態(tài)即無為而治。

關(guān)鍵詞 無為 自然 為無為 無不為

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.063

Abstract The idea of "Inaction" is a very important thought in Lao Tzu's theory. It can be said that Lao Tzu's theory of inaction has been deeply affecting the Chinese people's political thought and practice. Inaction is based on the principle of "obeying nature" and originates from the principle of "obeying nature". The principle of "obeying nature" requires us to be quiet， doing nothing and having no desire. Because of the natural， natural and undisturbed nature， and eventually return to nature， all things are as natural as possible to achieve "do nothing and everything is done" in the state of great governance.

Keywords inaction； nature； for the inaction； everything is done

無為思想是老子學說中一個十分重要的思想，可以說老子無為的理論觀點，一直都在深深地影響著中國人的政治思想與實踐。并在17世紀啟發(fā)了歐洲的古典自由主義，其代表人物亞當·斯密在《國富論》中提出的“看不見的手”，就深受老子無為思想的影響。但對無為的理解很容易犯脫離文本、望文生義的錯誤，本文嘗試運用清代解經(jīng)家戴震“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義，當貫群經(jīng)”①的經(jīng)典解釋學方法，抓住無為的本來意義，然后代入全文，從而厘清無為的理論根源、內(nèi)涵和導向，從而正確地理解老子的無為思想。

1 “道法自然”——“無為”的根源

對于無為，臺灣著名學者王叔岷論述到：“老子所謂無為，由慎而來，以合于自然。”②慎即謹慎，無為即是謹慎的作為，這種謹慎作為的目的就是以期合于自然。自然是無為的歸宿和目的，無為是合于自然的途徑和手段。對于自然，在老子同時期的文獻中“自”指自身，“然”意為如此，“自然”意為自身的狀態(tài)、自身如此、“自本自根”。③《老子》中寫到：“人法地，地法天，天法道，天法道，道法自然。”（《老子》原文引用同出一書，下文不再注釋）天地萬事萬物都效法道，把道作為法則，而道只是效法它自身的存在狀態(tài)，自本自根，自如其然。萬事萬物法道的最終都只是法自然而已，順其自然、合乎自然、不擾自然就是合乎道的行為了。吳澄對此論述到：“道之所以大，以其自然。故曰：法自然。非道之外，別有自然。”④魏源也曰：“道本自然。法道者，亦法其自然而已。”⑤對“道法自然”，王弼注曰：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言、窮極之辭也。”⑥道與萬物，道不擾萬物之自然，道順萬物之自然，道讓萬物自由地生長，而不參雜自己絲毫的意念與欲望于其中。河上公注：“道性自然，無所法也。”⑦道性自然，道法自然，便要求我們順其自然，自然而然，不擾自然即要求無為。由此可知，無為的行為是基于對自然的遵守，道是法自然的，法自然便要求我們施行順其自然、合乎自然、不擾自然的行為，而這種行為就是無為。

2 “為無為”——“無為”的內(nèi)涵

《老子·三章》寫到：“為無為，則無不治。”《老子·六十三章》寫到：“為無為，事無事，味無味。”王弼注曰：“以無為為居，以不言為教，以恬淡味，治之極也。”⑧由此可見，老子的無為思想絕不是消極的無所作為，反倒是積極地有所作為，即為無為以求大治。從否定的方面說，老子的無為是一種有意識的克制，克制自己貪婪的欲望和肆意妄為的意志。老子說：“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（五十七章）這里的好靜、無事、無欲都是克制自己意志和欲望的行為。從肯定的方面說，老子的無為也是一種因順自然的有為。《老子·四十八章》寫到：“取天下常以無事”王弼注曰：“動常因也。” “動”指“取天下”；“因”，指“因物之自然”⑨即因順自然的有為，積極作為后然萬物得其自然，成其自然，自然而然。換言之，無為以自然為根生發(fā)出實現(xiàn)和保持自然的兩條路徑：一是克制自我的不擾自然；二是因順自然的積極有為、自然而然。具體說來了，“為無為”的實現(xiàn)方式有好靜、無事和無欲。

對于好靜，《老子·十六章》寫到：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。” 靜，道也。靜是萬物生長運動的根本，萬物的動最后都會復歸于靜。這種動的復歸、靜的長存就是道的體現(xiàn)。守靜才能守住萬物的根本，才能長久，因此修道安邦都要追求清靜之道。周易恒卦上六，王弼注：“故安者，上之所處也；靜者，可久之道也。”⑩而做到了靜的為，守住了靜，天下就太平百姓就安康。

對于無事，王弼注曰：“以不言為教”，即不以政令文告的方式進行教化，不干擾人民生產(chǎn)生活。《老子·二章》寫到：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”《老子·四十三章》也寫到：“不言之教，無為之益，天下希及之。”老子反對政令法律的過度，反對違背事物自身本來狀態(tài)的行為，主張推行無言的教化、不擾人民。但同時這里的教化不是不教化民眾，而是不以違背自然的政令文告的形式進行教化，以無言的方式進行教化、順其自然方式進行教化。違背自然的有為，過度的禮樂儀式、法律的明晰、禁令的增多，原意是為了教化百姓，但其結(jié)果卻導致百姓的貧窮與作惡。因此治國安邦應(yīng)該為無事，行不言之教，對百姓按其自然本性來進行教化。

對于人的欲望，老子主張“見素抱樸，少思寡欲”，回到那個素樸的上古，很少思慮很少欲求，天下也很少有憂患。《老子·十二章》寫到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽。”當人沉溺于聲色滋味的享受中，一味地追求欲望的滿足時，違背自己本來狀態(tài)，身體便會失調(diào)、健康便被損害。恰如老子所言：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。”（四十六章）而“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（三章）《老子·三十七章》也寫到：“無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。”不欲便能歸于道序，讓天下萬物便又回歸到安定的狀態(tài)之中。因此，為無為，便要克制自己的欲望，少私寡欲，讓萬事萬物自然而然的發(fā)展而不受到欲望的沖擊與誘惑。

3 “無為而無不為”——“無為”的導向

道常無為而無不為，正言若反大巧若拙，對于道與萬物的關(guān)系，老子寫到：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。” “長之、育之；亭之、毒之；養(yǎng)之、覆之”（五十一章）道的無為讓萬物得以生，得以成，得以盡得自然，這便是道的“無不為”，即道的無為導向的是萬物自化的無所不為。無為以自然根，因順自然、合乎自然、不擾自然，最終復歸于自然，讓萬物盡得自然，達到無不為的天下大治狀態(tài)。《老子·四十八章》寫到：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”《老子·三十七章》也寫到：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。” 道恒常地表現(xiàn)為無為但其最終結(jié)果是無所不為。侯王如果能堅守道的法則，天下萬物都會自動地歸化于道序。

道的無不為是使萬物得生得成的無所不為，道生化萬物而不占有，衣養(yǎng)萬物而不宰制，無為而無所不為。無有為，無強為，不摻雜個人的私欲，不干擾自然的道序，因順萬物本來的樣子，萬物盡得自然便生之、長之、成之、得之。

綜上所述，老子從“道法自然”出發(fā)提出無為的思想主張。萬事萬物都效法道、把道作為法則，而道只是效法道它自身的存在狀態(tài)而已，所以萬事萬物最終都只是“法自然”而已，這便要求我們實行無為。無為的實行，不是消極的無所作為，而是積極作為，一是克制自己的意志與欲望，不妄為；二是因順自然地去為，順因萬物本來的樣子。具體則的有為好靜、無事、無欲的為。踐行無為后達到的狀態(tài)便是萬物復歸于自然的“無不為”。天下萬物盡得其自然，自然地生存與發(fā)展，天下便就大治、百姓便就安康，這即是無為而治。即無為以“法自然”為出發(fā)點，因順自然、合乎自然、不擾自然，最終又復歸到自然，萬物盡得本真，這便達到天下大治的狀態(tài)即無為而治。

注釋

① 【清】戴震.與是仲明論學書.戴震全書.卷六.黃山書社，1995：371.

② 王叔岷著.先秦道法思想講稿.北京：中華書局，2007：47.

③ 【清】郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集解.北京：中華書局，2013：225.

④ 【元】吳澄著.道德真經(jīng)注.北京：中華書局，1991：27.

⑤ 【清】魏源著.老子本義.諸子集成（第三冊）.上海：上海書店，1986：19.

⑥ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：66.

⑦ 王卡點校.老子道德經(jīng)河上公章句.北京：中華書局，1993：103.

⑧ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：169.

⑨ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：132.

⑩ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：71.

參考文獻

[1] 陳鼓應(yīng)，白悉著.老子評傳.南京：南京大學，2001.

[2] 王英杰著.自然之道——老子生存哲學研究.北京：人民出版社，2010.