透視性視角下的虛無主義

陳曉琪

摘 要：

本文借助尼采的透視性視角來理解虛無主義，從“人類中心論”、生物學意義上的透視學以及透視的“外觀”產物解釋歐洲虛無主義時代的到來。用透視源動力——“強力意志”來解釋虛無主義的不同；繼而探究借助透視性視角走出“虛無”的可行性，借助透視的產物及透視下生命力的向上增長論述虛無主義存在的意義。

關鍵詞：虛無主義；透視性視角；強力意志

根據尼采的說法：虛主義是最高價值的自行貶黜，上帝死了，最高價值喪失價值，付于其上的一切有價值的東西也喪失價值，一切皆虛妄。而尼采的透視主義（Perspektivismus），是指把一切認識看作人對世界所作的透視，其視界由人的生理組織、生存需要、強力意志等因素所限定。因此，進入視界的是依人的視角轉移的事物之關系，而決非與人無關的某種終極實在或世界本質。虛無主義與透視實則有所關聯，正是由于人類“透視”著世界，并且人類意識到自己在“透視”世界，歐洲虛無主義的時代才到來。

從人類中心論而言，人類透視著世界，從自身視角出發看待一切事情，一切認識都是打上了人的烙印的，一旦人類明白人類一直是依據“自我”塑造和理解一切存在時，那么人類就開始質疑“上帝”。盡管在這之前“上帝”是人類在對終極真理的追求時自己設想的終極“實在”，用以解釋一切人類無法解釋的東西，但人類沒有意識到是自己設置了“上帝”。一旦意識到上帝是“透視”下自己塑造出來的，那其作為最終“實在”、“最高根據”是站不住腳的，而依托于神圣“上帝”的道德也因此崩塌，因而“上帝是真理”逆轉為“一切皆虛妄”。

從生物學意義上而言，人類“透視”著世界，由于人類是由許多情緒沖動組成的多元體，是“情緒沖動的競爭以及某一情緒沖動對于本能的支配”，帶來透視中心的多元，那么對于人類自身來說，世界可無限解釋，存在許多“真理”，也就無所謂的“真理”。一切解釋只是人類的信以為真的信仰，是沒有實在與之相對應的價值設置，一切目的和意義都是人設立的。沒有“真理”，一切皆虛妄，虛無主義時代到來。

再從透視的產物來看，在尼采看來，“透視”的產物是Schein（外觀），人類“透視”著世界，看到的是“實在”的“存在形式”——“外觀”，而在“外觀”之外沒有“實在”，不存在一個超越一切透視關系的世界，那么傳統形而上學所說的“外觀世界”與“真正的世界”（超越一切透視關系的世界）的劃分也就不存在，人類之前一直追求的本質根據也就不存在。既然沒有終極真理，追求不就是徒勞的？“透視”世界所得產物引發人類對自身的追問，導致了歐洲虛無主義時代的到來。

“透視”之下，歐洲虛無主義到來，“上帝死了”一切皆虛無，舊信仰崩潰，但由于“透視”中心力的量與質的不同，便有循著意志必向強力的作為精神力提高的標志的積極的虛無主義（der aktive Nihilismus）與作為精神力的衰落和倒退的消極的虛無主義（der passive Nihilismus）。

由于透視主義就是解釋，置入一個意義，或者說置入價值，而由于前面論述的事物本無意義存在，那么這個置入意義的過程始終有待完成，把該物放置于同“我”的關系之中，問它對于“我”是什么?！敖忉尡旧碜鳛閺娏σ庵镜囊环N形式，為作為一種情緒沖動的生存所固有”，因而透視的原動力是生命本身，透視的發射中心是生命本能、強力意志、情緒沖動。

而如何走出虛無的困境， 借助“透視”走出“虛無”具有可行性。

首先，盡管“透視”的產物為“外觀”，但“透視”著世界，意味著已經關注到這個“實在”的世界。從“透視”視閾的重新確定引發的價值的重新定位來看，“上帝”被我們殺死了，一切皆虛妄，因而一切皆允許，掙脫之前種種束縛，“地平線對于我們仿佛終于重新開拓了，即使它尚不明晰，我們的航船畢竟可以重新出航，冒著任何風險出航了，求知者的任何冒險又重得允許了……”。人類可以看到新的東西，重新確定位置設立新的價值，而不是在老位置上安上新的價值。

從“透視”中心——“強力意志的角度”來說，“透視”中心——強力意志，對世界進行解釋，為其置入意義、價值，是一切解釋評價的出發點。但當人類“透視”世界之后面對“外觀”時，深刻意識到過往的“價值”都是人類自己設立時，人類就會回歸到“透視”的主體——人類自身，審視自己生命的價值。而此時生命并未完結，是個有待完成的狀態，隨著我們透視視閾的變化以及我們情緒沖動，我們對“生命”的價值認識，不是凝固而是流變的。如此，我們重新估量價值，是對生命價值的估量，“恢復生命作為最高價值的權利”，但不似之前那樣有個不變的價值諸如上帝或者柏拉圖的理念。然而價值的不確定性并不影響人們對其信仰，因為“自我滿足并不是與它相關的東西的價值尺度，一如自我滿足的缺失并非否定某個事物的價值的反論據”，主觀的自我滿足感并非衡量價值的尺度，那么真正衡量價值的尺度價值是什么？ “真理拿什么來證明自己呢？用關于提高了的權力的感覺（‘一種確信之信仰）——用有用性——用不可或缺性——簡言之，就是用優勢?！笔欠裼袃r值以及價值的大小，就看它是否是生命增長的顯現。

那么，借助透視的新的價值的創造是否也會使人遁入虛無的困境之中呢？

首先，透視性視角并非僅僅局限于人的視角，任何力的中心都可能形成透視的視角?！斑^去的幼稚性只在于，把人類中心主義的特質當做事物的尺度，當做衡量`實在'與`非實在'的準繩：質言之，就是把某種限制性條件絕對化了”“透視”之下，固然將人的因素歸屬于“價值”之中，但并非只有人才能夠擁有構造價值的視角，“每個力之中心———而不僅僅是人———都從自身出發來構造其余整個世界”。因此，借助透視的新的價值的創造并非僅僅是以人類為中心的。

還有，透視性視角下新的價值絕對不是固定不變的，而是隨著主體意志的強力等級的變化而相應發生變化，這就與強調自我實體的唯我論有著根本的差別。所以，在“透視”之下，可有價值的重建，在一定程度上不“虛無”。

但由于“透視”之下是“外觀”，“外觀”之外無“實在”，對世界的認識是“透視的幻覺”，基于前面的論述，透視中心——“強力意志”之力若無能上升，那沒有能力信仰是正常，亦即“虛無”是正常。

透視之下，既有為了我們 “稱手”而對世界的的“圖解”，也有我們藝術化美化的產物，“這個透視世界，這個視覺，觸覺，聽覺世界，對于一種精致得多的感覺器官來說，是虛假的……看得愈透，我們的價值估價就消失得愈多，——無意義性近在眼前了！”這里，是否真有存在著的客觀的世界呢？“‘有效乃是真正的‘存在事實，惟一的‘存在事實”。人們為了更有效地生活，才相信存在著“事實”，“事實”恰恰是人們為了實踐之故而構造出來的信念。再有，面對越真實的世界，人會越懷疑自身，會對世界產生恐懼，如用顯微鏡看世界，會被無處不在的細菌嚇到。而“透視”下的世界帶著朦朧美，強力意志“透視”世界，在實行“透視”這一舉動已考慮到世界這個“實在”，不過分失真；但由于是透視性視角，所以不是對世界平面鏡式的反映，有美化色彩，不必真全真，透視主體受強力意志牽引對價值進行探索， 再有，“透視”之下，生命通過不斷變換視角、不斷創造基于新視角的智力成果，來達到提升生命力等級的內在要求，使生命不僅僅是自保，還向上增長。如此的“虛無”，尚未不可。

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（作者單位：華南師范大學，廣東 廣州 510631）