劉汝驥《陶甓公牘》及其史料價值

江慧萍

摘要：《陶甓公牘》，記載了劉汝驥在任徽州知府時對徽州的所見、所聞及自己在徽州辦公的整個內容。通過對此書的梳理，為研究“光宣新政”提供了藍本，也可窺探出清末徽州社會尚存的一些陋俗，同時，此書也是了解和研究晚清徽州社會較為詳盡的一種文獻，豐富了徽學研究的內容。

關鍵詞：《陶甓公牘》；劉汝驥；史料價值；光宣新政

《陶甓公牘》系宣統辛亥（即宣統三年，1911年）夏由安徽印刷局校印，現存十二卷，收錄在由黃山書社影印出版的《官箴書集成》第10冊中。此書自其編撰后多次被學術界作為資料引用，但目前關于《陶甓公牘》的史料價值學術界研究的尚少。本文主要是在介紹《陶甓公牘》內容基礎之上試圖對其史料價值作一簡要論述。

一、劉汝驥及《陶甓公牘》內容簡介

（一）劉汝驥生平

《陶甓公牘》作者劉汝驥，生于清朝同治八年（1869年）?！肚宕鷤饔泤部W林類》中有一處記載：“劉汝驥，字仲良，號李青，直隸靜海人，散館，授編修，官至安徽徽州府知府。”[1]在《清代官員履歷檔案全編·光緒朝》中，關于他的仕官生平也有相應的記載，“光緒二十一年（1895年）中進士，此后到光緒三十二年這期間劉汝驥多次被任命為各地監察御史。”[2]多年的御史經歷，使他對各地的民情以及國內外時局甚是了解，同時，也歷練了他豐富的從政經驗。光緒三十三年（1907年），劉汝驥三十九歲，正值人生的黃金時段，他帶著挽救時局的重任與遠大的理想出任安徽徽州府知府。

（二）《陶甓公牘》內容簡介

《陶甓公牘》是劉汝驥出任徽州知府時，對徽州社會的所見、所聞、新政在徽州實行如何以及他日常辦公情況的記載，最后匯編成冊的。其涉及內容十分廣泛，每卷記錄的內容翔實。其中，卷首《丙午召見恭紀》、《丁未召見恭紀》和《稟謝中丞朱奏保賢能》記載了劉汝驥幾次召見情況，從中可看出當時國家所面臨的境遇。卷一《示諭》是發布的告示，這些告示涉及的內容有府衙胥吏的任用，禁止一些陋習惡俗如淫戲、纏足、迷信、賽燈、戒煙和煙館和獎勵實業等。從卷二至卷九是《批判吏科》、《批判戶科》、《批判禮科》、《批判學科》、《批判兵科》、《批判刑科》、《批判工科》、《批判憲政科》， 這些內容主要包含了在推行地方自治時，匯集了吏、戶、禮、學、兵、刑、工和憲政八科出現的一些問題而報批的一些稟批資料。卷十《稟詳》是徽州府稟報自然災害、地方學堂、選舉及物產會等產生的基本情況。卷十一《箋啟》是劉汝驥和地方負責調查的鄉紳等信件往來內容。卷十二《法制》占全書篇幅最多，包括《申送六縣民情風俗紳士辦事習慣報告冊文》，各縣《民情之習慣》、《風俗之習慣》和《紳士辦事之習慣》。各縣《民情之習慣》從生活、行為、成績、團體、教育和道德上觀察民情；各縣《風俗之習慣》包括祭祀、喪葬、婚娶、居處、服飾、飲食、歲時、樂歌、方言、游燕、神道和宗教十二項；各縣《紳士辦事之習慣》總起來分為“屬諸人者”和“屬諸事者”兩類，而“屬諸人者”包括資格、丑、責任、任免、期限、功過和有給無給，“屬諸事者”包括宗旨權限、能力、秩序、效果、有繼續力無繼續力、規則和經費等。

二、《陶甓公牘》的史料價值

（一）為研究“光宣新政”提供了藍本

“光宣新政”的主要內容是振興商務，獎勵實業，推行地方自治。從《陶甓公牘》卷首所列《丙午召見恭記》和《丁未召見恭記》中，可看出，當時國家在政體、辦學、對外貿易經濟方面存在著諸多的問題，面對如此局面，清政府決定廣設調查機構，調查中國各地情形，以作為制定政策措施、法律制度的依據。

在這一社會背景下，宣統元年（1909年），劉汝驥主持了徽州的調查工作，其具體做法是先設立統計處，委派一府六縣內“學識兼優，熱心公益”的士紳組織“統計學會”，分任調查。并要求在調查過程中，將民情風俗、紳士、辦事三習慣，“逐條撰說寄府，以便編纂，愈確切愈好”。[3]最后，劉知府把各地相對獨立成稿的調查報告復加審核，“仰調查局匯入編纂，并轉飭知照繳冊存”。[4]他強調調查的目的是“弟處廣征鴻文，將于此互證參觀，以求其差異，即以此為纂訂法典之定本也?！盵5]同時，劉知府試圖通過借助宗族的力量在徽州地區推行自治。劉汝驥對徽州一府六縣民風習俗詳細的調查記錄，可為我們了解清政府在地方上如何開展調查的，提供了一個具體的流程。在展開對徽州進行調查的同時，劉汝驥也在當地積極的推行新政，振興商務，獎勵實業。如卷一中頒布的《物產會開會示》、《物產會頒發獎品示》，以及獎勵實業的措施等。此外，《陶甓公牘》中也記載了新政在徽州地區實行后的效果及民眾對新政的反映情況?；罩葑鳛楫敃r全國推行新政一個具體而微的縮影，那么，此書中關于徽州民情、商事習慣的調查及新政的實施的記錄，可為今天研究“光宣新政”提供了寶貴的資料。

（二）為徽學研究提供寶貴的史料

《陶甓公牘》卷十二《法制科》主要是對徽州一府六縣風俗之習慣調查的記載，其分民情、風俗和紳士辦事習慣三個方面。其下又細分，如民情，他從生活上、行為上、成績上、團體上、教育上、道德上六個方面來觀察民情。各縣風俗習慣均列有祭祀、喪葬、婚娶、居處、服飾、飲食、歲時、樂歌、方言、游燕、神道和宗教十二等門類，涉及到政治、經濟、文化、教育、習俗、信仰等方面。可謂是詳細的記載了當時徽州人們的生活狀態，以及反映了當時人們的價值觀念，為我們了解及研究清末徽州民眾的日常生活、風俗習尚以及徽州社會的變遷歷史提供了寶貴的史料。

（三）窺探出清末徽州社會尚存的陋俗

“新安自昔禮儀之國，習于人倫。即布衣編氓，途巷相遇，去論期功強近，尊卑少長以齒。此其遺俗醇厚，而揖讓之風行，故以久聞賢于四方。”[6]然而到晚清時期，這種社會風氣已不多見，取而代之的則是諸多陋習的存在?！盎账字類赫撸幻孕?，曰嗜賭?！盵7]除此之外還有吸食鴉片和纏足，這四種陋習在晚清徽州社會表現得尤為明顯，且對民眾的毒害亦是最深。

1.纏足

纏足之風在劉汝驥上任的沿途就深有體會，“本府入境以來沿途考察，聞祁、黟之俗，同巷從夜績，一月四十五日，此風至今未改。”“獨纏足一事，尚狃于積習而不悟其非，甚至三五歲垂髻稚女，無不足曲拳而行跋倚者，本府惻然憫之?！盵8]在卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中，“若夫纏足一事，此本普通習慣，惟徽俗尤甚，不纏足者則群以下戶視之，大約三五歲女子無不足曲拳而行跋倚者，手撰告示，并傷令鄉紳學界隨時演說宣傳，體察情形，感悟者不過十之二三。”[9]纏足之風雖早在宋朝就有了，但到了清末，由于受到外來文化的影響及政府通告禁止纏足之風，一些地區人們逐漸的認識到纏足的愚昧及對身體的危害，逐漸的放棄了這一行為。但通過此書記載可看出，在徽州纏足之風卻仍然相當的盛行，不纏足被視為下等戶，女子以纏足為美，無論貴賤、賢愚都纏足，幾乎成了牢不可破之積習，這也許跟徽州的文化和地理環境有一定的關系。劉汝驥雖曾多次發布《勸禁纏足示》，規定十五歲左右的女子，已經纏足的，應立即釋放。對于那些還未纏足的，不必自尋苦惱。把纏足的時間用在讀書、識字上，但是收效甚微。

2.吸煙

清末國門被打開，鴉片也隨之大量傳入國內，在當時很大一批人染上了煙癮，徽州也不例外，如卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中指出：“徽俗不論貧富，吃煙者十人而六七，面薰骨削，舉目皆是?！盵10]又如卷十二對婺源民情的描述：“吾國生計問題種種，受外人朘削，而朘削之最酷者莫如鴉片，其他洋貨不過攫吾財而已，鴉片則并吾民生產力而胥攫之，此殆中國之通患，而吾婺源受患尤巨，下流貧民煙癮特深，即令戒絕?！盵11]劉汝驥認為：“徽州地處萬山之中，地瘠民貧，生利者少，分利者多，自當以痛除煙害，為求治人手之辦法?！盵12]劉汝驥認為這種現象如果不及時戒絕，那么后果將不堪設想，上任后，他立即頒布了《嚴禁煙館示》，采取了一系列的措施，如下令禁閉煙館、聯合當地紳士勸解、嚴懲等，但其收效也不是很理想，屯溪街頭仍有吸煙者，如：“惟聞屯溪、街口各處水陸通衙，莠民雜處，猶未能一律鏟除?！盵13]

3.迷信

徽州地處丘陵地區，交通不便，人文環境相對比較閉塞，民智未開，人們更多的是相信迷信，如卷一《破除迷信示》中描述：“清明日、七月十五日、十月初一日俗謂之三元會，中元會向在本署宜門外，招僧道多人設壇誦經等語。”“江南風氣佞神媚佛習為固然，或異一木偶出巡，名曰賽會；或懸一畫容供養，名曰建醮。遇有喪祭周誕等事，則窮奢極欲，雖破產亦所不恤。擲脂膏于虛牝，乞冥福于芻靈，耗財廢事，莫此為甚。”[14]又如卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中記載“徽俗之最惡者曰：迷信；曰：嗜賭，醵錢迎賽，無村無之，其所演戲出，又多鄙俚不根之事?！盵15]可見，在徽州當地，迷信之風的盛行，到了難以讓人想象的地步，其所辦佞神媚佛儀式非常之隆重，不惜耗費巨資。另外徽州還盛行演“淫戲”，所以劉汝驥對此頒布了《禁演淫戲示》，規定在開列戲目中，傳諭當地各戲班不準再行上演“淫戲”。雖政府對此多次禁止，但其結果也不容樂觀。

4.嗜賭

徽州除了小部分人能讀書取仕，出去經商以外，大部人還是留在地方上務農，閑暇時間比較多，那么，賭博就成為了他們日常消遣的民俗活動之一。尤其晚清時期，賭博與徽州的民俗活動緊密地結合在一起。在休寧，當地民間“因會演戲，因戲聚

賭，”[16]形成了根深蒂固的一種惡俗。如卷十二對婺源民情的描述：“會場一開，賭局林立，奸人倚為利數，蕩子因而破家。邑尹懸禁賭之示，而書役巧藉以抽頭，營佐借彈壓為名，而賭棍例有所饋獻?！盵17]又如卷十二對績溪的記載：“劇場會期，賭棚林立，棚或數十人，或數百人，寶攤般牌，色色俱全，秋成后無論大村小村，不窗以賭場為其俱樂部，通宵達旦，習為常然。開賭之先，又必于佐貳衙門說費，費納則略無顧忌，成年子弟因此傾家破產者有之?！?/p>

[18]通過以上記載可以看出在徽州賭博無處不在，賭博成為民間風俗中的一個頑癥。劉汝驥對此深惡痛絕，多次張告禁令，但此賭風遍及徽州的各個角落，不是一家兩家的行為，所以政府一時想革除不是一件易事。正如劉汝驥在給績溪縣令的批文中，就曾慨嘆道：“游手嗜賭，有若慕擅，非一紙文浩所能禁也！”[19]

總之，在清末政局不穩，外來文化及武力沖擊下的特殊時期，政府實行的“光宣新政”，新政具體實施的如何及當時社會情況，我們可以從《陶甓公牘》中窺探出一二。同時，《陶甓公牘》在對晚清新政的調查中，對徽州民眾日常生活及民風陋俗等多方面有著比較詳盡的的記載，這些內容為我們今天研究晚清徽州的民眾生活及徽州社會的變遷留下了極具學術價值的史料。

[參考文獻]

[1]朱汝珍：《詞林輯略》卷九“光緒乙未”，見周駿富輯清代傳記叢刊·學林類（第16冊），臺北：明文書局，1986年，第526頁。

[2]《清朝官員履歷檔案全編》（第8冊），光緒朝，上海：華東師范大學出版社，1997年，第618頁。

[3]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十一《箋啟·復婺紳李冬華》，合肥：安徽印刷局，1911年，第576頁。

[4]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·申送六縣民情風俗紳士辦事習慣報告冊文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第578頁。

[5]同[1]。

[6]（明）汪道昆著，朱萬曙、胡益明點校：《太函集》卷一《黃氏建友于堂序》，合肥：黃山書社，2004年，第28頁。

[7]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第542頁。

[8]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·勸禁纏足示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第466頁。

[9][10][13]同[2]

[11]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·婺源民情之習慣·生產者不生產者之分數》，合肥：安徽印刷局，1911年，第593頁。

[12]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·勸禁纏足示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第468頁。

[14]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·破除迷信示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第465-466頁。

[15]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第542頁。

[16]（清）劉汝驥：《.陶甓公牘》卷五《批判·學科·休寧縣勸學總董王世勛稟批》，合肥：安徽印刷局，1911年，第511頁。

[17]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·婺源民情之習慣·集會結社之目的》，合肥：安徽印刷局，1911年，第594頁。

[18]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·績溪民情之習慣·犯罪以何項為最多》，合肥：安徽印刷局，1911年，第613頁。

[19]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷六《批判·兵科·績溪縣張令廷申批》，合肥：安徽印刷局，1911年，第514頁。

（作者單位：池州學院旅游與歷史文化學院，安徽 池州 247000）