黃遵憲對(duì)日本的介紹

邢路路

摘 要：

《日本雜事詩》是黃遵憲1877——1879年出任駐日參贊期間的詩歌匯編，在《日本雜事詩》中，黃遵憲以其親身體驗(yàn)，對(duì)日本的歷史、社會(huì)、風(fēng)土人情，特別是日本明治維新以后的日本新氣象進(jìn)行了介紹。作為甲午戰(zhàn)爭前中國人撰寫的一部日本記述，《日本雜事詩》對(duì)于糾正國人對(duì)日本的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)起到了積極的作用，并寄托了他希望中國像日本一樣學(xué)習(xí)西方的愿望，促進(jìn)了新思想在中國知識(shí)界的傳播。

關(guān)鍵詞：《日本雜事詩》；黃遵憲；日本社會(huì)

一、黃遵憲《日本雜事詩》的成書過程

1871年《中日修好條規(guī)》訂立后，中日互派使節(jié)。1877年11月26日，何如璋帶領(lǐng)中國使團(tuán)在上海搭乘“海安”號(hào)輪船啟程赴日本。這是近代中國第一個(gè)派駐日本的使團(tuán)，何如璋為正使，張斯桂為副使，黃遵憲為參贊官，使團(tuán)還有譯員，隨行和親屬等20余人。黃遵憲作為參贊出事日本的時(shí)候，正值日本明治維新的第十個(gè)年頭，但當(dāng)時(shí)中國對(duì)日本還是抱著“大中華”的心態(tài)，對(duì)日本這種蕞爾小邦不屑了解，所以鮮有人專門去親自去研究，當(dāng)時(shí)的中國人對(duì)日本的了解主要是通過史書而不是實(shí)際的考察，而久遠(yuǎn)的史書卻不能提供正確的信息。“《山海經(jīng)》已述倭國事，而歷代史志，于輿地風(fēng)土，十不一真”。[1]75關(guān)于日本社會(huì)文化的考察，更是少之又少，“唐人以下，談日本詩至多，曾不及風(fēng)俗”[1]75。薛福成在為黃遵憲作《日本國志》序時(shí)就曾經(jīng)提到：“近世作者如松龕徐氏、默深魏氏，于遠(yuǎn)洋絕遠(yuǎn)之國尚能志其崖略，獨(dú)于日本考證闕無。”[2]1正是出于這一原因，黃遵憲開始多方收集資料，立志撰寫一部翔實(shí)的日本志書，這就是后來完成的《日本國志》。

黃遵憲光緒三年（1877）年到任日本做駐日參贊，隨后兩年，開始收集資料，寫《日本國志》。期間，將部分資料寫成《日本雜事詩》兩卷154首，黃遵憲在《日本雜事詩》自序中也提到：“日本與我僅隔衣帶水，彼述我事，積屋充棟，而我所記載彼，第以供一噱，余盛惜之。今從大使后，擇其大要，草《日本志》成四十卷，復(fù)舉雜事，以國事、天文、地理、政治、文學(xué)、風(fēng)俗、服飾、技藝物產(chǎn)為次，衍以小注串以為詩”[1]75。《日本雜事詩》是為了寫《日本國志》收集素材，詩后附以注文，記敘本事，記錄了黃在日本的所見所聞。1879年呈總理衙門，由同文館聚珍版印行。1887年，《日本國志》寫成，黃遵憲深感雜事詩的某些“詩意”與《日本國志》序論相違背，因此1890年黃遵憲在做英國使館參贊時(shí)，就開始對(duì)《日本雜事詩》進(jìn)行修改。光緒二十四年1898年，長沙富文堂印刊印修改后的《日本雜事詩》，在此版本中黃遵憲曾跋云：“此乃定稿，有續(xù)刻者，當(dāng)以此為依據(jù)。”[1]4筆者所參考的，也是長沙富文堂版的定本。

二、對(duì)日本歷史和文化的介紹

針對(duì)國人許多書籍中對(duì)日本地理的錯(cuò)誤介紹，《日本雜事詩》開篇就對(duì)日本的方位做了介紹：“立國扶桑近日邊，外稱帝國內(nèi)稱天，縱橫八十三州地，上下兩千五百年”小注：“日本國北起北緯線三十一度，止45度：起偏東經(jīng)線十三度：地勢(shì)狹長。以英吉利里數(shù)計(jì)之，有十五萬六千六百零四方里。全國瀕海，分四大島、九道，八十三國。戶八百萬。”[1]6以國際通用的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)日本的地理位置做了精確的介紹。日本因離日較近，所以名為日本，對(duì)外稱帝國，國家元首稱天皇，有83個(gè)州，國家有2500年的歷史。

《日本雜事詩》介紹了日本的倒幕運(yùn)動(dòng)。“吼鯨去海夜明，捧書執(zhí)耳急聯(lián)盟。群功袞袞攘夷策，獨(dú)幸尊王藉手成。”[1]12在明治天皇之前，大權(quán)掌握在幕府將軍德川幕府手中。德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，后來英美等國與日本開港通商。在“攘夷”問題上，德川幕府軟弱無能，引起了武士的不滿。下層武士發(fā)起“倒幕運(yùn)動(dòng)”，推翻幕府，天皇重新掌權(quán)。“留于東遷新定鼎，萬家春樹錦城寬。”[1]4德川氏還政以后，在大久保利通的建議下，明治元年遷都江戶，以幕府為宮殿，后江戶改名東京。明治天皇掌權(quán)后，進(jìn)行維新運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西法，與西方通商，“微善之政，極紛掄矣……然易服色，煥然一新。”[1]12黃遵憲認(rèn)為，推翻幕府與儒生的“尊王攘夷”的宣傳密不可分，“后有布衣高山彥九郎、蒲生秀實(shí)者，始著論欲尊王。”所以倒幕“賴以成功，實(shí)漢學(xué)之力也[1]34。”

關(guān)于中日關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人認(rèn)為日本是中國朝貢體系下的藩屬國。但黃遵憲不這么認(rèn)為。黃遵憲認(rèn)為古代中國與日本的交往，是平等的國與國之間的交往，日本作為弱小的小國，尋求強(qiáng)大中國的是庇護(hù)是在清理之中的，但是日本“以小事大則有之，以臣事君者則未也。[1]11”從未臣服過中國。

三、對(duì)日本社會(huì)的印象

黃遵憲在處理外交事務(wù)之外，常常“批覽我載籍，咨詢我故老，采風(fēng)間俗，搜求逸事”。反映在《日本雜事詩》中，就是黃遵憲對(duì)日本的社會(huì)文化習(xí)俗做了頗為詳細(xì)的記述。

日本人重視祭祀，新帝即位，有大嘗祭，“萬眾頭攢日蔭鬘，千行肅肅拜神館，何時(shí)目睹威儀盛？劍已飛天璽久刓。[1]40”在大嘗祭當(dāng)天，文武百官祭拜神官，舉國若狂。不過在黃遵憲的時(shí)代，已經(jīng)沒有這種盛典了。每年的十一月舉行新嘗祭，儀式隆重，主要目的是祈求來年豐收，日本皇帝會(huì)親自奏祭告文。同時(shí)，黃遵憲也對(duì)日本的新年習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日，喪葬、飲食風(fēng)俗也做了簡單的介紹。

關(guān)于日本人的生活?yuàn)蕵罚S遵憲稱，日本嗜酒喜歌舞，多親朋聚會(huì)，但很節(jié)儉，聚會(huì)剩下的飯菜都會(huì)帶回家再吃。日本人喜歡游玩，春秋佳日，必?cái)y酒插花，出去游玩。出去游玩有的帶裝吃食的小匣子，稱作“行廚”。日本歷朝都愛賞菊，菊也是皇族的標(biāo)志，菊花開時(shí)，日本皇室會(huì)請(qǐng)各國使者以及各省的院長次官終日游玩。編竹為城，在竹城里放犬，公卿貴人騎馬射犬，這種活動(dòng)叫做“犬射”，犬射時(shí)，皇帝和皇后也會(huì)參加。

關(guān)于日本的社會(huì)管理，黃遵憲稱，日本的街道修治的很好，家家戶戶書名于門，門外樹立燈塔，到了夜晚，就會(huì)燃起路燈，同時(shí)還有巡邏者巡邏。“白桑板記公卿性，紫鑼途聯(lián)左右坊。”[1]23設(shè)立消防局，專司救火，出現(xiàn)火災(zāi)或者社會(huì)治安問題時(shí)，就使用“火作”以敲鐘傳警，黃遵憲評(píng)價(jià)說：“陳畚者，負(fù)嬰者，毀墻者，皆一呼四集，頃刻畢事。”[1]23為了保衛(wèi)社會(huì)安全，設(shè)置了警衛(wèi)廳，安排警察巡邏，打擊違法犯罪。“時(shí)檢樓羅日歷看，沈沈官屋署街彈，市頭白鷺巡環(huán)立，最善糾民是鳥官。”[1]23黃遵憲將北魏時(shí)期的候官白鷺比作日本的警察：“警視之職，以備不虞，以檢非為……余考其職，蓋兼周官司救、司市、司虣、匡人、撣人、禁殺戮、禁暴氏、野閭氏、修閭氏數(shù)官之職，后世惟北魏時(shí)設(shè)候官，名曰白鷺，略類此官”。[1]23黃遵憲稱，日本設(shè)有病院，由官府所建，醫(yī)院環(huán)境甚好，種有花木。病人用中醫(yī)養(yǎng)病，如果是不治之疾，送往大醫(yī)院，用西法解剖治療。他對(duì)警察的設(shè)置十分推崇，后來在湖南作按察使的時(shí)候，按照警察制度，倡議設(shè)置了保衛(wèi)局。保衛(wèi)局的設(shè)置是黃遵憲受日本警察制度的啟發(fā)設(shè)置的，是中國警察制度最早的嘗試，起到了興紳權(quán)，削官權(quán)的作用。

此外，黃對(duì)日本的宗教、書法、繪畫、房屋建筑等方面做了介紹，可以說，《日本雜事詩》展現(xiàn)了活生生的日本生活面貌，使晚清士大夫?qū)θ毡居辛烁潞透鼫?zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

四、對(duì)維新運(yùn)動(dòng)以來日本新氣象的介紹

黃遵憲出使日本的時(shí)候，正是日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之際，但當(dāng)時(shí)黃對(duì)于日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)只是感到驚奇，并沒有深刻的認(rèn)識(shí)，所以在初刻本中對(duì)自由民權(quán)介紹的并不多。1882年黃調(diào)任美國舊金山做總領(lǐng)事，1890年隨出使英國的薛福成去倫敦做駐英參贊。由于黃在日本養(yǎng)成了實(shí)地考察的習(xí)慣，所以黃在美國和英國期間對(duì)美國和英國的社會(huì)制度也進(jìn)行了多方面的考察。“余觀歐美大小諸國，無論君主，君民共主，一言以敝之曰，依法治國而已。”他對(duì)西方民主政治的認(rèn)識(shí)也更加的深刻，“他觀察到美國的‘用法施政，勝過日本，說他在日本已經(jīng)覺得日本‘學(xué)習(xí)西法如此之祥，到美國后，‘其祥更十百倍，才感到往日所見之淺。”[3]181-182由于對(duì)西方資本主義制度了解的深入，所以對(duì)于日本明治維新出現(xiàn)了新現(xiàn)象由原來的“驚奇”變?yōu)榻邮芎屠斫猓谑屈S遵憲在英國期間對(duì)《日本雜事詩》進(jìn)行了修改，刪減、改增了部分內(nèi)容，直到1898年長沙富文堂刊印《日本雜事詩》定本。定本與初刻本相比，增補(bǔ)54首，其中定本詩和注完全新增的詩有46首。[4]233新增的詩除了對(duì)日本的習(xí)俗文化方面的題材外，還有就是維新方面的內(nèi)容。

黃遵憲記述了明治維新后日本女性的變化，維新以來，女權(quán)學(xué)說興起，在日本上層，很多婦女和男性共同吃飯和乘車。女性有專門的學(xué)校，書中還記載了明治九年國后出資建女子師范學(xué)校的事情：“明治九年，國后出藏金，名擇士族華族女百人，延師教之，曰女子師范學(xué)校，亦三年得為女師”[1]27。這表明日本上層對(duì)教育還是極為重視的，明治維新這場(chǎng)自上而下的改革，日本上層對(duì)改革的推動(dòng)是巨大的。女學(xué)生除了學(xué)習(xí)西學(xué)，同時(shí)也學(xué)習(xí)女紅。“捧書長跪藉紅毹，吟罷拈針弄繡襦。歸向爺娘索花果，偷閑鉤出地球圖。”[1]25明治維新后，風(fēng)氣漸開，女性的地位提高，女性也開始受西方的教育。這與當(dāng)時(shí)的中國“女子無才便是德”的觀念形成鮮明對(duì)比。

日本從明治維新開始，文化上大力引進(jìn)西學(xué)，黃遵憲在日本期間，其文化觀念上傾向于西學(xué)中源之說，在《日本雜事詩》中也有表達(dá)，如“余考泰西之學(xué)，墨翟之學(xué)也。”[1]25將中國古典文獻(xiàn)中關(guān)于化學(xué)、重學(xué)、算學(xué)、光學(xué)的記載當(dāng)作化學(xué)之祖、重學(xué)之祖、算學(xué)之祖、光學(xué)之祖。他認(rèn)為“西儒之絕學(xué)，然見于《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》等儒家方技之傳。”[1]25但黃遵憲的這種文化觀念并不是保守的，在他看來，西學(xué)源于中國，并被西人發(fā)揚(yáng)光大，正可以為我所師。“師其長技……第我引其端，彼竟其委，正可師其長技”[1]25。黃遵憲在《日本雜事詩》中介紹了日本的學(xué)校分法、理、文三部，培養(yǎng)人才，學(xué)習(xí)中西文化，并對(duì)此大加稱贊，“所讀皆有用書”[1]25。寄托了黃希望中國能向日本一樣，擺脫夷夏觀念，建立學(xué)校，多方面向西方學(xué)習(xí)以自強(qiáng)的愿望。

對(duì)明治維新的司法制度，黃遵憲也有介紹。日本古代是沒有法律的，若有人犯罪，則乞求神的懲罰，后來用大明律和法蘭西律，司法省根據(jù)法蘭西律編《民法》、《刑法》，下設(shè)裁判所。對(duì)待牢犯十分人性化，“牢獄簡潔，飲食起居，均有常度”[1]23。犯死罪的犯人，行刑時(shí)，有教士或者神官僧人為其念經(jīng)，祝來生得到天堂。

給黃遵憲留下深刻印象的，還有日本的報(bào)紙。報(bào)紙開闊人的眼界，記錄國內(nèi)外大事，啟迪民智。“欲知古事讀舊史，欲知今事看新聞，九流百家無不有，六合之內(nèi)同此文。”[1]24足不出戶就可知天下事。“五洲萬國，如有新事，朝甫飛電，夕可上版”。[1]24黃遵憲出國前，國內(nèi)的報(bào)紙，處理承載上諭和奏折的《京報(bào)》，只有上海的《申報(bào)》、《新報(bào)》等幾種。與中國相反，當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)有相當(dāng)成熟的報(bào)紙?bào)w系，《日本國志》記載，據(jù)1877年的統(tǒng)計(jì)，日本東京及各府縣共有報(bào)紙321種。在維新思潮涌動(dòng)時(shí)，黃遵憲請(qǐng)梁啟超為主筆，于1896年創(chuàng)辦近代著名報(bào)刊《時(shí)務(wù)報(bào)》，成為宣傳變法圖強(qiáng)的有力的工具。

結(jié)語

與多將日本視為“蕞爾夷邦”的同時(shí)代的士大夫相比，黃遵憲在《日本雜事詩》中，很少稱日本為“倭”，在某種意義上，這表明了黃遵憲對(duì)日本的新認(rèn)識(shí)，也表明了他已經(jīng)擺脫了天朝上國的觀念，而以新的文化觀念對(duì)日本進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)判。

黃遵憲的中日平等觀念及其本人的個(gè)人魅力，使黃遵憲有了許多的日本友人，這些日本友人也為他的調(diào)查研究提供了很多的資料。但必須看到與黃遵憲往來的日本友人多是對(duì)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特情節(jié)的人。他們大多是守舊的漢學(xué)家，對(duì)于日本向西方的學(xué)習(xí)以及推行的新政多有不滿，在這種情況下，他們就會(huì)影響黃遵憲對(duì)于日本明治維新的看法。首先就是對(duì)德川氏主政的懷念：“川氏主政二百余年，深仁厚澤，民不能忘，還政以來，父老過芝山東照宮，多有焚香泣拜者，舊藩世族，維新后窮不自聊，時(shí)時(shí)有盛衰今昔之感。”[1]17受日本守舊漢學(xué)家的影響，再加上黃遵憲在日本的時(shí)候?qū)τ谖鞣秸瘟私獠簧羁蹋詫?duì)于明治維新的態(tài)度一直是半信半疑的態(tài)度，后來出使美國和英國，對(duì)西方的民主政治有了更深一步的了解并在此基礎(chǔ)上修改了《日本雜事詩》。從這個(gè)方面看，研究《日本雜事詩》，可以窺探出黃遵憲思想變化的軌跡，探究黃思想的形成。

與此同時(shí)，黃遵憲在日本的觀察對(duì)象大多在城市，對(duì)日本的農(nóng)村關(guān)注度不夠。這也直接影響到了在中國的維新變法運(yùn)動(dòng)中他對(duì)于中國農(nóng)村的較少關(guān)注，沒有爭取到來自農(nóng)村力量的支持。但他畢竟認(rèn)識(shí)到了變法學(xué)習(xí)西方的需要，對(duì)日本和西方議會(huì)的考察也使得他比李鴻章為代表的洋務(wù)派更多的看到了變革中國政體的需要。《日本雜事詩》中對(duì)于日本社會(huì)以及明治維新的介紹，糾正了和刷新了國人對(duì)日本的認(rèn)識(shí)。尤其是日本通過維新走向富強(qiáng)經(jīng)歷，刺激了近代中國人向西方學(xué)習(xí)。黃遵憲維新思想早于康有為、梁啟超，并對(duì)康、梁的思想產(chǎn)生了重要影響。

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[4]黃升任.黃遵憲評(píng)傳（上）[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

（作者單位：天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津 300387）