弘揚民族傳統體育文化視閾下衡陽市青少年學生思想道德素質提升研究

許亮 鄧奎 宋海燕 黃誠

摘 要：中華民族在幾千年的發展歷程中，勞動人民通過生產生活創造了獨具特色的中華民族傳統體育文化。以衡陽市青少年作為主要對象，由此開展民族傳統體育文化教育，一方面有利于個人體質的提升，另一方面能夠繼承中華民族的優良傳統，傳承自強不息的民族精神。

關鍵詞：民族傳統體育文化；衡陽市；青少年；思想道德

在全球化趨勢愈加激烈的同時，各個國家和民族均感受到來自全球化的影響，雖然絕大多數國家已接受并進入全球化浪潮之中，不過國家傳統和民族根本卻一直秉持至今。目前，弘揚民族文化不僅是教育界的主流思想，更是我國未來發展和改革的根本趨勢。

一、弘揚民族傳統體育文化對青少年道德教育的意義

王怡心通過《從道德自我到心靈境界—唐君毅形上學研究》對體育活動作以詳細闡釋“生命是開展體育活動的基礎，由此達成自我建設我自我補充的目的，確保生命機體于未來發展中的健康與強壯是最終目標。在自然本能的掌控下，通過體育活動實現未來目標與理想，而身體現實狀態由此呈現的超華，均是道德價值的直接體現?！?/p>

在儒家思想的基礎上，融合釋與道等傳統理念形成的中華民族傳統體育被賦予了更為特別的文化形態。我國儒家思想對人的行為予以真善美的引導，在形成自強不息民族精神的同時，更為禮儀待人等民族倫理作以鋪墊。不僅有助于強化憂患觀念，更有利于凝聚力與向心力的形成，充分施展并發揚愛國主義精神方。由此可知，民族傳統體育在蘊含了豐富文化底蘊的同時，更是民族財富的有利彰顯。當前，課堂教學仍是學校體育最主要的渠道，除了對學生進行民族傳統體育運動技術的闡述和講授以外，更加注重對民族傳統體育文化知識的講解與學習，讓學生在這一階段掌握較為豐富的民族文化知識的同時，也能達到強身健體的效果，實現道德層面與健身層面發展的全面性，以期實現終身體育。

歷經千年洗滌，除了人的生理和生活環境以外，民族傳統體育也與人的心理和文化傳統之間的適應性逐步增強。以秦代《周易》為例，曾指出“天行健，君子以自強不息”的觀點，為中華民族的創新發展與全力拼搏提供堅實力量和支持；而孔子也有言“于三軍，帥可奪；而匹夫，萬不可取志矣”，更是民族大義的決然體現；顧炎武曾言“天下興亡，匹夫有責”，也是愛國精神的充分展現與表達。所有感情均通過民族傳統體育文化得以傳承和釋放?？v觀中華民族傳統體育發展可知，不僅充分展現了艱苦樸素、無謂強權和堅韌奮斗精神，而且將反抗壓迫和忠貞愛國的民族大義予以彰顯。其中，太極拳運動最具代表性，在體現智勇雙全的同時，更充分展現的人格上的內外兼修。中國武術尤為尊崇“武德”，認為習武人必須做到關系協調，這一點在社會之中同樣適用，在彰顯民族凝聚力的同時，也是整體和諧的直接體現，有利于團結民族感情，營造穩固良性的發展環境。

二、民族傳統體育文化的傳播對提升衡陽市青少年思想道德素質現狀

中華民族傳統文化是民族傳統體育的發源之地，不僅融合了仁、智、良、儉、信等特征，而且綜合了義、禮、氣、道、溫、恭等特點，同時汲取天人合一的觀念，在大力彰顯中華民族民族精神的同時，更對倫理道德予以強調，以西周尊崇“以射知德，以舞明禮”最具代表性；孔子提出“君子無所爭，必也射乎”也使中國道德倫理通過民族傳統體育得到充分展現。

加強青少年民族傳統體育文化教育，能夠充分彰顯民族傳統文化中的道德精髓，采取這一方式既能增強理性認知，更能達到內心體驗交互的目的，以此實現成人之道。鑒于此次研究需求，本文選取衡陽市青少年作為主要調查對象，以問卷調查的方式對思想道德素質情況進行分析，選取樣本時則以隨機性為主。此次調查問卷數量共計200份，涉及男生統共135人，余下則為65名女生。最終問卷收回200份，達到100%的有效回收率。

結合統計結果可知：對為民族傳統體育運動給予支持態度的青少年學生占比為35.54%，其中持“很重要”態度的占比15.33%，持“重要”態度的占比20.21%，該項數據證明，衡陽市青少年在民族傳統體育鍛煉中缺乏準確認知，并未對此引起充足重視。此外，在詢問對“民族傳統體育”了解程度環節，持“不了解”答復的占比51.32%，持“很了解”答復的占比5.33%，該項數據證明，衡陽市青少年并未在民族傳統體育領域作以深入了解，在個人生活和民族傳統體育運動的關系性方面也缺乏有效認知。在詢問對“民族傳統體育”興趣程度環節，持“很感興趣”態度者占比19.35%，持“比較感興趣”態度的占比21.25%，相較于男生而言，女生持“不感興趣”者人數更多。

三、弘揚民族傳統體育文化對提升衡陽市青少年思想道德素質的可行性分析

1、實施弘揚民族傳統體育文化視閾下的衡陽市青少年思想道德素質教育的可能性

中國傳統思想家與教育家同西方教育家在道德教育方面的切入點存在差異，前者提倡內省與個人修養，后者在以基本需要展開論述。馬斯洛認為，除了生理、自尊和安全需要以外，人的基本需要還包括愛與歸屬以及自我實現等。在此基礎上，使人性善惡的探討得到更為廣闊的論證空間。也為刻板人性的探究與分析提供理論支持。人自出生起，既會經歷幼年和孩童階段，之后再進入少年和青年階段。因此，在探究青少年思想道德素質時，必須對成長階段作以全面的把握和了解。以教師常說的“問題兒童”為例，此類兒童之所以出現這些問題，主要是源于不被滿足的需求，通過人性進行體現，只有充分關注兒童實際需要，盡力為其提供解決方式，相應的“問題”便能得到有效解決。所以，想要實現教育的育人作用，就要結合需要理論，對青少年人性進行相應的研究和探討。

在中國傳統教育中，君子型人格被視為道德教育的終極目的。以儒家為例，既充分凸顯圣賢人格的優越性，又借助“圣人與我同類”作以示例典范，充分闡釋“學為圣賢”的必然結果。通過分析傳統思想道德素質教育可知，人性是支持“學為圣賢”理論的根本支點。縱覽孔子言論，關乎人性的僅有“性相近也，習相遠也”。八字之言，卻明確表示了人性的可塑性，將教育作為培育人性的最佳方式。通過弘揚民族傳統體育文化，一方有利于發揚民族傳統體育項目，另一方面有利于嘉慶傳統文化傳播與培育。因此，在弘揚民族傳統體育文化視的基礎上，青少年道德教育也能得到有效發展。

2、實施弘揚民族傳統體育文化視閾下的衡陽市青少年思想道德素質教育的必要性

儒家指出，人性在道德發展中占據基礎地位。除了強調思想道德修養以外，為優化思想道德并形成理想人格，還需對思想道德教育作以充分支持。孟子則以性善論角度展開論述，將道德修養自覺性加以明示。或者說，道德修養與自我道德教育具有較大相似性，均屬以自我本性為基點，歷經發現和保存之后，通過擴充即內化實現最終統一的過程。此外，孟子認為“善端”是人性的開始，所有人都有向善之心，但是在轉化至現實的過程中必須攻克各類困難，相較之而言，外部環境因素對“善端”的影響最大，也為個人道德完善帶來阻礙，因此有序開展道德教育。

僅就個體來說，通過民族傳統體育文化，既能全面關注所有個體，又能充分提升個人道德和精神。面對當下發展，假如囿于外部阻礙而對民族傳統體育文化采取放任添堵，無法通過攻克現實困難而給予相應幫助，所謂“永恒性”將無法保證。以青少年作為主要對象，開展民族傳統體育文化道德教育，既能充分體會民族體育傳統文化形態價值，又能充分發揚和傳承傳統文化。

對傳統體育文化而言，本身的意義與價值便是充分展現生命內涵的基礎，而精神厚度也將在此得到充分體現，在確立人類精神價值性和有效性的同時，對內容進行創新和發展。由此可知，在開展青少年道德教育的過程中，充分發揚并體現民族傳統體育文化尤為重要。對于人類而言，不僅同自然存在關系，也無法避開同社會以及個體的各種聯系。

四、結論

綜上所述，本文以少年思想道德素質教育為最終目的，對弘揚民族傳統體育文化在這一過程中的必要性和重要性加以探討時，除了個人和群體道德以外，還通過道德精神及身體以及意識和潛意識等關聯予以展現。第一點，以民族傳統體育文化視閾下大學生道德教育為基礎，其中人和自然之間的關聯便可視為精神和身體的實際關系。此時，形被視為人的初始形態，或者說身體是延續并發揚道德精神性的根本。且著重強調此類道德精神性的意義與價值。第二點，探討弘揚民族傳統體育文化對青少年道德教育的影響時，其中人和社會之間的關聯可與個人和群體道德視為等同。群體道德與個人道德之間存在轉換關系。當兩者充分融和時便可達成最佳人性。第三點，人和自身的聯系可視為意識和潛意識之間的關系。潛意識既能通過意識成為意識，也能由自身轉化而來，當兩者實現統一時便為人性。在弘揚民族傳統體育文化對青少年道德教育問題中，人性問題的影響尤為關鍵。

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（作者單位：南華大學體育學院，湖南 衡陽 421001）