馬克思的需要理論

李威

摘要：當今，我國的社會主要矛盾隨著社會歷史的發展，逐漸轉變為人民日益增長的對美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾，“需要”成為當代人理應重視的問題。從馬克思的文本出發，探究作為自然存在物、社會存在物和類存在物的人的本性的需要的涵義，以此為基點，探究需要在大工廠時代的異化表現和原因，繼而尋求需要的解放。

關鍵詞：需要理論；人的本性；需要的異化；需要的解放

一、前言

黨在十九大會議上指出，這是一種歷史的進步。從現實考量上來看，我們得知隨著全世界生產力和生產水平的不斷提高，人們的衣食住行等物質需求不斷得到改善，藝術審美道德等精神訴求也在漸漸被提上日程；從理論考量上來看，在馬克思的文本中人的需要從來都是馬克思關注的一個研究問題，馬克思關心著無產階級的生存狀況，為整個社會進行“把脈”，尋求病根，繼而實現人類需要的真正解放。可以說，從馬克思出發，在理論上重新展開對人的需要的理解與關懷變得十分必要且重要。張維祥在《需要、勞動和人的本質》一文中表示，“近年來，隨著人學理論研究的深入，有關人的需要問題越來越引起人們的重視。在一些文章中，需要被看作人的本質，甚至是人的本質諸規定中最終的起決定作用的因素，認為應從人的需要出發去說明人以及人類社會。”[1]趙科天在《“需要”概念的重新界定》一文中說過，“‘需要范疇極為重要，它是一個經濟學、社會學、心理學、行為學范疇，更是一個哲學范疇。在忽視主體性的舊教科書體系中，‘需要范疇被漠視，現在必須著力予以探討。”[2]袁富民在《馬克思需要理論研究述評》中表示，“當代中國物質財富極大豐富，精神文化需要滿足相對匱乏，更有‘普世價值與虛無主義等社會思潮亂象。為了更好地滿足人民的精神文化需要，構建社會主義核心價值觀認同，梳理馬克思地需要理論研究成果具有重要基礎性作用。”[3]但在國內現有的對馬克思的需要理論的研究中，依舊存有闡釋不夠清晰，結論過于寬泛籠統的問題。譬如仇艷艷在其文章《馬克思的需要理論及其當代價值》中，雖然分析指出了當今的消費需要和生態需要的問題，但是在分析其原因的時候總是給人蜻蜓點水的感覺，以至于在處理人的需要的問題的解決途徑上，即通過個人自省和社會教育的方式顯得過于寬泛與無力。張文文在其文章《馬克思的需要理論及其當代價值》中也犯了類似的問題，在論證完馬克思的需要理論的價值后也是寬泛地指出要樹立并發展合理的以人為本的科學發展觀和人生觀。這些問題究其原因還是在于沒有在馬克思那里找準人的需要出現異化的根本原因。本文將從馬克思的文本出發，闡述作為自然存在物、社會存在物和類存在物的人的本性的需要的涵義和特征，目的是希望更細致、更深入地探究需要與人的本性間的關系，這也是國內外在研究馬克思需要理論時少有的分析角度；從馬克思出發，探究需要在大工廠時代的異化表現和原因，繼而尋求需要的解放。

二、 需要與人的本性

馬克思非常重視人的需要，我們從馬克思的文本中會發現“需要”貫穿其中。在《德意志意識形態》中馬克思更是明確提到“人的需要即人的本性”這一重要論段。但馬克思并沒有像一般學科那樣強制給需要下一個明確的定義，正如馬克思也絕不會只用一句話來定義人一樣。因為人的本性是豐富的，人是在與自然、社會、歷史的對象關系中不斷豐富完善并實現自身的，所以我們在把握需要的時候忌諱將需要像心理學或是其他各門學科一樣做抽象化、膚淺化、神秘化、片面化的理解。

從馬克思的“人的需要即人的本性”這個非定義的論斷中，我們可以得知，人的需要具有同人的本性至少是同樣的高度，那么，人的本性所具有的特性在人的需要中也是具有的，或者我們也可以這樣理解，馬克思如何理解人，我們也可以以同樣的路徑去理解探究人的需要。

在馬克思那里，人首先是一種自然存在物。正如馬克思在《德意志意識形態》中寫道：“第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然的關系。”[4]雖然人作為自然存在物同動物一樣離不開自然，具有食色等自然本能的欲望與需要，但這并不意味著人與動物的本性是一樣的。人和動物不同，人是有意識地通過從自然界獲得的工具作用于自然界以獲得滿足自身需要的條件。此外，在人與自然的交流感受中，人可以發現美的規律，會在創作壁畫、音樂、色彩的過程中確證自己的本質力量，而這與動物的需求極大不同。也正是因為如此，人作為自然存在物的需要同動植物區分開來，成為人之為人的根據。

馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確說過，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]所以在某種程度上可以說，人也是一種社會存在物，所以人與動物不同，具有其特有的社會性。作為社會存在物的人的需要不僅僅要從社會生產、交換、消費等社會環節中獲得人的所需，更是要在人與人的社會交往中獲得人的本質。馬克思在《德意志意識形態》中說，需要和生產方式決定著人們形成社會關系，不同的需要和生產方式使得社會關系表現為不一樣的形式，呈現出社會關系發展的歷史。隨著社會歷史的向前推進，人的本性需要日益豐富，所以作為人的本性的需要具有歷史性。

馬克思在比較動物和人的區別時清楚明晰地說道，“動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[6]馬克思非常重視這種有意識的生命活動，認為這是人與動物相區別的最重要的特質，也同樣是因為人的這種具有意識和意志的特質，人才是類存在物。從理論領域來說，無機界里的自然物可以作為人的自然科學領域和藝術領域的對象，都是人的意識的一部分；從實踐領域來說，人的肉體依靠自然產品生活，通過實踐創造對象世界，改造自然界，將自然界變為人的無機的身體使自然界具有普遍性。馬克思從實踐和理論兩個方面全面勾勒出了人的所有的生活領域，且將對應的作為類存在物的人的需要本性充滿其中，使人的豐富的需要在不同的領域中不斷發展實現著自身。

三、 需要的異化

人的應然狀態是作為人的本性的需要通過人與自然、人與社會、人與人之間的自由自覺的勞動中創造生活條件來滿足自身、實現自身，獲得人之為人的幸福感。而不是像在馬克思所描述的資本主義社會下，被剝奪所有權的無產者們每天必須像牛馬一樣工作十四個小時，競爭使他降為物品，降為買賣的對象。所以為了解放人類，馬克思在其著作中科學地向我們一點一點揭示人之非人狀態的表現和原因。

（一） 需要的異化表現

隨著人類歷史的不斷向前推進，生產力與生產關系的不斷融合創新，人的本質力量貌似應該得到充實。但是，馬克思認為這種情況在私有制的體系下呈現出相反的情況。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對需要的異化有大篇幅的表述。需要的異化表現在，“產品和需要的范圍的擴大，要機敏地而且總是精打細算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。”[6]（P120）“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”[6]（P54）在馬克思的筆下，在生產領域、分工領域、交換領域中，我們可以清晰地感受到在資本主義時代，作為人的本性的需要已變為對財富和貨幣的追求，資本成為人的主宰。人之為人的高尚品行蕩然無存，人對金錢的欲望反噬著人自身。人的勞動成了瘟疫般地令人反感的生存下去的手段，甚至勞動的成果、生產的對象都變成與自己不相干的事物。

（二） 需要異化的原因

1、勞動的異化

作為人的本性的需要，在現實感性世界里人要通過人的自由自覺的勞動實踐創造對象世界、改造無機界來證明自己是有意識的類存在物，以此來不斷實現和滿足自己的本質要求。不過隨著工業和雇傭勞動的出現，人的這種為實現自身本性的勞動發生了外化、異化。而勞動成為這種異化現象的原因之一。因為勞動才導致了“人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。”[6]（P58）第二，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的。”[6]（P59）

2、私有財產的異化

眾所周知，人都有要擁有或占有某個物的權利，即私有權。作為私有權的主體即私有者同時也作為具有社會關系的人，自然離不開他們渴望得到的私有財產。私有財產的物質的存在無可厚非，正如馬克思所說，私有財產是他個人的、有其特點的、從而也是他的本質的存在。然而，私有財產一旦轉化成資本的各種形式，人的異化便成為現實。在社會交往的過程中避免不了要通過物與物的交換，此時交換的中介即金、銀的出現成為歷史的必然。那么，為何作為私有財產的金銀貨幣在資本時代導致人的本性的異化呢？貨幣作為需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人，具有了購買占有一切東西的特性。可以這么說，貨幣將人的需要的一切本質力量和能力全部實現，把無變為有，把觀念的、表象的存在變為感性的、現實的存在。所以說貨幣這種物質及其運動成為了代替人自身的真正的創造力。貨幣作為一種顛倒黑白的力量完全可以代替掉作為人的本性的需要所具有的力量，人的本質異化為物。

四、 需要的解放

在上述對需要的異化的闡釋中，我們可以深深感受到需要亦即人的本性在資本運作下受到的壓迫和束縛，所以消除異化使人的需要得以解放成為現實的、歷史的必然。這不僅僅是馬克思的希望也是繼馬克思之后眾多學者和實踐者的希望。

（一） 生產力的發展與需要的解放

為了使人的需要恢復到它原本的模樣，我們就必須照顧到人的基本生活問題，也要照顧到社會整體的生活水平和氛圍，這樣才有可能把人們的視角從狹隘地追求物質利欲轉移出來，才能主動正視自身、回歸自身。而要實現這種構想，一個重要的前提就是大力發展生產力。馬克思在原著中是這樣表述的，“因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[4]（P30）廣大的無產階級在感受到“不堪忍受”的異化力量后，勢必要反抗起來，作為先進生產力的代表，必然可以做到奪回被剝奪的生產資料，自主作為生產的主體脫離資本下物的運作的操控。另外，大力發展、解放生產力的另一個原因是，“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來。”[4]（P30）因為馬克思意識到資本的觸角一定是會延伸到世界的各個地方，所以要讓大多數受壓迫與束縛的無產階級、各個民族普遍交往、普遍聯結起來。為了實現作為人的本性的需要的解放必然要從社會生產力出發，這樣才有可能讓人和人間的關系回歸到本真。到時，人對世界的關系也恢復到真正人的關系。人對人、人對自然界的一切關系，也都是人的現實的個人生活的、與人的意志的對象相符合的特定表現，而非資本主義生產條件下的虛偽與丑惡。這種虛偽與丑惡離不開資本下的私有財產與貨幣，這就涉及到私有財產的揚棄問題。

（二） 私有財產的揚棄與需要的解放

需要并不是自我圓滿的實體，所以，需要異化的根源不在其自身。為實現需要的解放，消除勞動的異化，馬克思認為離不開私有制的揚棄。

馬克思在分析需要的異化時，時時處處不在批判私有制。這種批判與否定在馬克思的著作文本中隨處可見。馬克思真正表達要揚棄私有財產應該從他探討分工與私有制的關系問題時才開始的。所以真正揚棄私有財產首要做的就是取消分工，依據人的自由意志和才能天賦去勞作，人不再是被分配到一個操作項目的“螺絲釘”，人的勞作不再是資本的要素和費用，更不是可用來買賣的商品，人就是人自身。

馬克思說，“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄。”[6]（P81）如此，人這個存在物在私有制下尤其是在資本發展的巔峰期又怎會從自身中產生出內在的豐富性實現人的真正需要呢？要從人自身產生出內在的豐富性，實現合乎人性的復歸，必然需要揚棄私有制，取消分工，這樣才有可能消除異化勞動，消除為交換價值而進行的生產。

[參考文獻]

[1]張維祥.需要、勞動和人的本質[J].北京大學學報，1993（3）.

[2]趙科天.“需要”概念的重新界定[J].南京社會科學，1996（6）.

[3]袁富民.馬克思需要理論研究述評[J].重慶社會科學，2017（8）.

[4]馬克思.德意志意識形態[M].北京：人民出版社，2003：67.

[5]馬克思.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

[6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000（3）.

（作者單位：吉林大學，吉林 長春 130012）