教師的幸福

編者按：從本期開(kāi)始，《守望者說(shuō)》欄目開(kāi)篇了。專欄的作者，是國(guó)家督學(xué)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱丹先生。朱丹先生長(zhǎng)期耕耘在教學(xué)、管理一線，在教育研究、課程改革、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等方面均有建樹(shù)。我們希望通過(guò)這位教育原野“守望者”的見(jiàn)解，讓更多人增智、勵(lì)志、成長(zhǎng)、敬業(yè)。

“天地君親師”出自《國(guó)語(yǔ)》，師道尊嚴(yán)自此而始。從這個(gè)古老的源頭，到“一日為師，終身為父”，直至教師是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，形成了一脈相承的文化傳統(tǒng)。但也有世俗評(píng)價(jià)：“家有三斗糧，不當(dāng)孩子王?！边@反映了無(wú)處不在的二元文化的碰撞：一方體現(xiàn)了主流的導(dǎo)向價(jià)值，另一方則反映了坊間的實(shí)用取向；官方基于社會(huì)發(fā)展的需要和職業(yè)社會(huì)價(jià)值的視角，民間則偏重可以直接轉(zhuǎn)化為功利的經(jīng)濟(jì)尺度。但職業(yè)在社會(huì)中的政治和經(jīng)濟(jì)地位多由后者決定。

幾千年來(lái)，從事“先生”這份職業(yè)的，似乎多是未“發(fā)達(dá)”的讀書人。記得左宗棠說(shuō)過(guò)，讀書人的第一等事是做官，第二等事是經(jīng)商，第三等才是開(kāi)館授徒。因?yàn)椤爸螄?guó)平天下”從來(lái)就是讀書人的遠(yuǎn)大抱負(fù)。記得上世紀(jì)80年代，許多教師紛紛改行從政、下海。到了新世紀(jì)之初，又出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)、縣區(qū)局長(zhǎng)到高中當(dāng)校長(zhǎng)的現(xiàn)象。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度，教育的優(yōu)先發(fā)展就會(huì)成為共識(shí)。但就目前來(lái)說(shuō)，“教師荒”仍然存在，許多中小學(xué)都有招不到男教師的情況。十九大召開(kāi)后不久，《全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》頒布，強(qiáng)調(diào)“形成優(yōu)秀人才爭(zhēng)相從教，教師人人盡展其才，好老師不斷涌現(xiàn)的良好局面”。對(duì)此，很多教師都備受鼓舞，充滿期待。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。當(dāng)教育成為了最大的民生問(wèn)題，新時(shí)代就成了教育發(fā)展的美好時(shí)代。

應(yīng)該看到，當(dāng)社會(huì)最大限度地滿足了教育的需要（包含教師的需要），人們對(duì)教育的標(biāo)準(zhǔn)和要求也會(huì)隨之提高，教師的入職條件將會(huì)成為新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)的重要指標(biāo)。前段時(shí)間，極個(gè)別幼兒園發(fā)生了虐童事件。對(duì)此，我們不能僅僅嚴(yán)肅處理了事，應(yīng)該思考更深層的東西：不是因?yàn)楣芾淼氖韬?，而是因?yàn)樯贁?shù)教師素質(zhì)的低下，才導(dǎo)致事件的接連發(fā)生。一些辦學(xué)者缺少應(yīng)有的教育素養(yǎng)和教育閱歷，一些教師缺少應(yīng)有的教育品性和早期培訓(xùn)乃至終身培訓(xùn)。這些辦學(xué)者是在分析了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)之后，奔著投資獲利而來(lái)的；這些所謂的教師是為了謀生才走上講臺(tái)的。

在市場(chǎng)主導(dǎo)下，一些教育的需求者、供給者也形成了市場(chǎng)化的思維。其實(shí)，一些機(jī)構(gòu)正是用辦學(xué)條件的“優(yōu)越”掩蓋了教育本質(zhì)的低劣，把辦學(xué)行為推向了粗鄙化。如果我們的家長(zhǎng)理性一點(diǎn)、質(zhì)樸一點(diǎn)、求真一點(diǎn)，這些劣質(zhì)教育就不會(huì)有很大的生存空間。劣質(zhì)教育有兩面幌子：一是較好的辦學(xué)條件，二是以“管、壓”為特征的應(yīng)試教育。這兩面幌子，都迎合了人們的功利化心態(tài)和自以為是的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。辦學(xué)條件不等于辦學(xué)水平，應(yīng)試教育也不等于好的成績(jī)。

教師對(duì)教育的品質(zhì)有著舉足輕重的作用：可以誤人子弟，也可以名師出高徒。有人從能力上把教師分作庸師、經(jīng)師、人師、大師，若從人生觀、價(jià)值觀的角度看，可以把教師分作三種：

一是把教師當(dāng)作行業(yè)。職業(yè)承擔(dān)著某種社會(huì)職能、不以利潤(rùn)為主要訴求，而行業(yè)是要謀求利潤(rùn)的。所以把教師當(dāng)作行業(yè)的人，總想在工作上撈點(diǎn)油水：或變相向?qū)W生和家長(zhǎng)索取財(cái)物，或明里暗里兼職，甚至去參與經(jīng)營(yíng)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

二是以教師為職業(yè)。這樣的人也可以分為兩類：一類是非其所愿地做了教書先生，但也能干一行愛(ài)一行，恪盡職守、愛(ài)崗敬業(yè)，最終達(dá)到行家里手的專業(yè)高度。雖然不能悟得教育的潛移之功，缺少化雨的春風(fēng)之力，卻不失一位師者的尊稱。另一類是把職業(yè)作為養(yǎng)家糊口的差事，也能中規(guī)中矩，但難免心生倦怠，若有高就機(jī)會(huì)便會(huì)脫身而去。

三是視教育為事業(yè)。孟子說(shuō)過(guò)：君子有三樂(lè)。其中一樂(lè)就是“得天下英才而教育之”。這樣的君子把育人當(dāng)成了一生的追求，鞠躬盡瘁。在他們眼里，幸福不是聲色犬馬，而是“先天下之憂而憂”的使命感。他們嘲笑那些尸位素餐的人“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”。即便身陷困厄的時(shí)候，他們依然擁有“天將降大任于是人也”的一份堅(jiān)守和執(zhí)著。古人說(shuō)“人生識(shí)字憂患始”，明知憂患還要去識(shí)字，可見(jiàn)真正的讀書人是把憂患當(dāng)成幸福來(lái)品味的。命途多舛時(shí)的嗟嘆，江山如畫時(shí)的陶醉，時(shí)光流逝的唏噓，時(shí)不我待的感慨，都是讀書人家國(guó)情懷的表達(dá)，都體驗(yàn)著抵達(dá)生命痛點(diǎn)時(shí)的那種“痛并快樂(lè)”的幸福！

生命的意義在于享受幸福，問(wèn)題是，幸福是什么？在和平發(fā)展的年代，雖然沒(méi)有“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的英雄氣，也少了“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的激昂感，卻有了幾分“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的灑脫。職業(yè)幸福感來(lái)自外與內(nèi)兩個(gè)方面：外是職業(yè)的社會(huì)地位。在物質(zhì)條件愈加豐富的今天、明天，社會(huì)財(cái)富的分配勢(shì)必會(huì)向著民生迫切需要的行業(yè)和職業(yè)傾斜。內(nèi)是教師個(gè)人的精神世界。今天的教師，其幸福是建立在“茅屋不為秋風(fēng)所破”的物質(zhì)基礎(chǔ)和“得天下英才而教育之”的精神基礎(chǔ)之上的?！墩撜Z(yǔ)》中有一段故事：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”一個(gè)“慍”字，品行立見(jiàn)高下?！熬庸谈F”就是孔老夫子的風(fēng)骨。窮困時(shí)不折腰，潦倒時(shí)不失節(jié)。對(duì)今天的教師來(lái)說(shuō)，有了衣食無(wú)憂，有了行業(yè)尊嚴(yán)，守得住一份職業(yè)精神應(yīng)該不是件困難的事。

教師中的“油膩”形象不多見(jiàn)，治療“油膩”的最好方劑就是孔夫子的“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。窮求富，富求簡(jiǎn)，生活的簡(jiǎn)單化將是人們未來(lái)的追求。擺脫奢侈，就是遠(yuǎn)離臃腫和肥膩。一壺濁酒天高，兩盞清茶海闊，三五弟子立雪，日子清清爽爽，心靈安安靜靜，不亦樂(lè)乎！

（責(zé) 編 東 方）