中華儒道文化在電視綜藝中的建構表現

彭程

【摘 要】在文化學視域里，文化身份一般被建構為一種社會構成現象。[1]在中國傳統文化的基點上審視電視劇里的文化身份，可以發現儒家文化和道家文化作為優秀中華民族傳統文化的重要組成部分，已參與到影視綜藝中的文化思想的建構，為傳統文化與新媒介傳播提供了更加便捷的條件。

【關鍵詞】儒道；文化

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0108-01

中國電視綜藝現階段呈現的形式多種多樣，跟現在快節奏的生活一起衍生起的很多“快綜藝”的節目形式，如《奔跑吧兄弟》《明星的誕生》等，一般每期以一個特定主題進行開展，節目形式以晉級和PK等，追求節目的戲劇性的娛樂效果。而在人們向往自然生活的今天，受眾從單一追求娛樂性后帶來的文化焦慮，到更向往慢節奏的與自然相處的平淡但不乏戲劇色彩的生活。一種新的電視真人秀綜藝節目制作理念“慢綜藝”便應運而生。“慢綜藝”不設定明確的任務，不再遵守主題先行的理念，節目流程順應情感的發展，使故事和情緒自然而然的流淌。更加遵循的是情感先行的準則。當下，中國社會處于轉型的變革時期，因道德滑坡引發的社會負面現象層出不窮，中華民族的文化也在多元文化的參與也滲透中急需復興。推崇人本主義的儒家思想，對我們當代人文化建構有著至關重要的引導作用。

首先，儒家文化是儒學派中的主要內容，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒學文化曾受到中華民族歷歷代代的皇室所推崇的學派。其中禮是儒學派所一直推崇和信奉的。在《莊子·外物》中說“儒以詩禮發冢”。然而在當下充滿著文化焦慮的快時代，人們愈來愈遺棄掉了我們傳統文化中的禮。明代宋濂在《送東陽馬生序》就有提到“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復。”的待客之道。在《向往的生活》中情境的主要設置地點為蘑菇屋，蘑菇屋的有一定意義上主人們，時而會有客人到訪，客人們會在到達蘑菇屋時通過電話與蘑菇屋的主人們進行交涉自己想要吃的飯菜。在節目中也不止一次的提到蘑菇屋的準則“讓客人賓至如歸”。而蘑菇屋的使用者們會不遺余力的去克服困難，滿足客人們的要求，然后當客人們到達蘑菇屋的時，也會和其中的嘉賓何炅、黃渤、劉憲華等一起勞作一起去共同建設蘑菇屋。一起共同搭建雞舍，狗窩，一起插秧，捕魚，挖筍等。當客人們離開蘑菇屋時，即使在物資不豐富的蘑菇屋里，也會為嘉賓準備伴手禮。讓嘉賓找到了家的感覺。更加的也是彰顯了中國人的待客之道。在節目中我們不禁的期待有不同文化碰撞和火花。

再者“大道之行”是大同社會的烏托邦情懷。儒家思想中含有原始形態的烏托邦思想是十分顯而易見的。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是儒家所描述的大同社會。在《向往的生活》中蘑菇屋的設定就以自給自足的節目形式為主。宣揚喧囂與安靜都是生活，在現如今快節奏的生活中營造一種我們心中的心理烏托邦生活。《向往的生活》第一季的取景地北京城郊，第二季仍選用類似方式在桐廬舊縣合嶺村取景。都是選擇在遠離塵世的喧囂的農家小院。尤其在第二季，合嶺村環湖而居，綠草如茵，碧空如洗，讓人感嘆大自然的巧奪天空。嘉賓們在蘑菇屋中過著男耕女織，勞作分工的和諧生活。

最后人與自然、天人合一的統一體現出萬物和諧。人存在于自然界之中，就必須學會與自然界進行等價的物質交換，人們通過勞動來調整和控制人與自然之間的物質交換的過程。《向往的生活》中嘉賓們在——“蘑菇屋”中一起養了很多的小動物。如小H，彩燈，天霸等。節目給這些動物加入了“家人”的形象符號。嘉賓們要通過自己的勞動成果來進行的物質的等量交換。所以在節目中才會出現嘉賓們的自己去采摘農作物，自造炊事工具，去山間采集天然食物，捕魚、插秧等等。在節目的時間設置上更是選擇了更趨向于接近生活的一年四季每個時間段都有涉及。嘉賓們通過自己的勞動自給自足的自力更生的完成向往的生活。每每當客座嘉賓加入時，也給我們展現出一幅主客融洽，賓至如歸的生活畫面。

《向往的生活》從這一層面上來講，不單單意味著一檔娛樂性的真人秀節目，其實我們更可以把它看做成為一種生活理念的傳播。快節奏的生活充斥在現代人的追求中，人們越來越遠離我們的農耕文化時代。中華上下五千年，泱泱大國，禮儀之邦，我們不能忘記的儒釋道傳統文化應該被我們現代繼續傳承和發揚。《向往的生活》就是以一種我們現代人更為熟悉的娛樂方式基于對于農耕文化的寫照傳達儒道品格。

參考文獻：

[1]高鑫.電視藝術美學[M].北京：文化藝術出版社，2005，49.