禪宗慧能“頓悟”思想的歷史淵源

張巖

【摘 要】慧能對頓悟思想作出了新的改變。“頓悟”的思想雖然并非慧能所創，并且提出了“自反本心，莫向外求”的修習方法，這對他以后的禪宗諸派都有深遠的影響，并形成了中國禪宗不同于傳統佛教的最大特色。

【關鍵詞】禪宗；頓悟；慧能

中圖分類號：B946 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0233-01

一、六朝時期的“頓悟”思想

早在六朝時期就已經有了“頓”“漸”之爭，但當時的高僧大部分主張“漸悟”思想，如慧觀、曇無成、僧弼等。而當時的僧肇、支道林、道安等人倡導的是“小頓悟”思想，而且當時的高僧對于頓漸悟的討論，重點放在了“悟”上。慧觀等人的觀點認為，覺悟是一個由淺入深的漸進過程，而支道林和道安二人則以“七住”（支道林和道安把佛教修行過程分為十個階位，分別是乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地）為界限，這之前為漸悟，這之后為頓悟。

二、晉宋時期竺道生的“頓悟”思想

晉宋之際，中國佛教正處于從“般若”熱向“涅槃”熱的過渡時期，竺道生恰恰成為這個轉折時期的關鍵人物，因此他的思想也是般若學與涅槃學的結合。道生“以實相無相”，“佛無凈土”，“善不受報”，“一闡提人皆可成佛”和“頓悟成佛”等一系列驚世駭俗的觀點轟動了江南的佛學界。在成佛的方法問題上，道生主張“頓悟成佛”。竺道生主張“大頓悟”，不僅否定此前“漸悟”過程的存在，并且還認為是“漸修”，因此后人尊稱他為“大頓悟師”， 道生主張頓悟論，與支道林、道安和僧肇等人所持的漸修到七地而頓悟的“小頓悟”相異，道生對他們等人設的“七住”又向后移至“十地”將頓悟的位置向后推移。道生認為佛教真理、佛性是一個不可分割的整體，因而也不可能今日悟一部分，明日悟一部分，必然是一次性的突然間的覺悟，頓時完全照察自心佛性，體悟諸法實相，這是頓悟。頓悟之時，也就是成佛之際。這個頓悟，是在“十地”完成的，支道林、道安等人講七地而頓悟，但還要經過三地修行才能成佛，頓悟和成佛之間還有一段距離。而道生否認這一距離，頓悟成佛，不容階級，沒有間隔。如夏金華所言：“在竺道生看來，頓悟者，乃直探諸法實相之理，而理是一，本不可分，所以入理之悟，自然應是一時頓了，豁然貫通，不容有階級的區分。”①從般若學的角度看，實相無相，無生無滅，玄妙一體，不可分割，要么證悟它，要么未證悟它，沒有中間狀態可言，更不能逐步合一。再從涅槃學的角度看，眾生皆有佛性，覺悟就是返歸本性，見性成佛，這也是真理頓悟的過程。不過，道生強調佛性是成佛的正因，但并不排斥成佛還要修習緣因，他主張頓悟，但也不反對“七住”以內的漸悟過程，即“悟不自生，必籍信漸”。

三、華嚴宗和天臺宗的判教理論中的“頓”教

所謂判教，即“判別或判定佛教所說各類經典的意義和地位，各個宗派為調和佛教內部的不同說法，樹立本派的正統和權威，對先后所出經典從形式到內容給予重新安排和估價，分別深淺、大小、權實、頓漸、偏圓等，用以確定本宗為佛的最完滿說教”。②

了解了判教的含義，下面要介紹一下有關的理論。首先是天臺宗的判教理論。天臺宗提出了“五時八教”的判教理論，“五時”是把釋迦牟尼在世傳教四十九年的過程分為五個階段，分別是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。“八教”又分為“化儀四教”和“化法四教”。“化儀四教”為頓、漸、秘密、不定，指釋迦牟尼宣教的方式，“化法四教”為藏、通、別、圓，指釋迦牟尼宣教的內容。“化儀四教”中的“頓”指無方便、無階次、當下直入。但是天臺宗只有在華嚴時才采用此方法，只對初成道的人使用。而“漸”則強調由淺入深，由小至大，循序漸進，在五時中鹿苑時、方等時和般若時都采取這一方法。可見，天臺宗的“頓”、“漸”之法是依據眾生根基之利鈍而設的。

四、禪宗慧能“頓悟”思想

慧能認為頓悟是成佛的唯一途徑，“若悟無生頓法，且西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達”。③領悟了頓法，西方極樂世界剎那可得，不悟大乘頓教，常年念佛也無用處。但慧能并沒有完全廢掉漸修。他認為佛法無頓漸之分，“迷則漸勸，悟人頓修”，對于愚迷之人還是要先籍漸勸，才能最后達到頓悟的。

注釋：

①夏金華.中國學術思潮史[M].卷四，上海社會科學院出版社，2006：431.

②任繼愈.宗教大辭典[M].上海辭書出版社，1998：586.

③曹溪本.壇經頓漸品[M].南京金陵刻經處，1929：51.

參考文獻：

[1]王月清.中國佛教倫理研究[M].南京大學出版社，1999.

[2]洪修平，孫益平.惠能評傳[M].南京大學出版社，1998.

[3]張立文主編.張懷承：《中國學術通史》隋唐卷[M].人民出版社，2004.

[4]馮友蘭.《中國哲學史新編》第四冊[M].人民出版社，1998.