孫悟空和阿喀琉斯的形象比較研究

趙玉祥

摘要：孫悟空和阿喀琉斯作為是文學(xué)史上兩個(gè)不朽的典型人物，為我們帶來(lái)了豐富意蘊(yùn)思考。不能僅對(duì)他們的環(huán)境、身份、出生做簡(jiǎn)單的類比更要從他們的性格即“尖形人物”和審美價(jià)值進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：性格；尖形人物；悲劇

孫悟空和阿喀琉斯雖是兩個(gè)完全不同時(shí)代、社會(huì)、作者、環(huán)境所創(chuàng)造中外文學(xué)史上兩個(gè)不朽的典型人物，為我們帶來(lái)了豐富的內(nèi)涵價(jià)值和意蘊(yùn)思考。黑格爾在《小邏輯》說(shuō)：“假如一個(gè)人能見出當(dāng)下量而易見之異，譬如，能區(qū)別一支筆與一個(gè)駱駝……所要求的是，要看出異中之同，或同中之異”[1]262通過(guò)兩者的平行比較認(rèn)識(shí)到二者的悲劇形象和價(jià)值意蘊(yùn)。

孫悟空由天地精華孕育的仙石所生樣貌丑陋的天仙，是個(gè)無(wú)父無(wú)母的孤兒，無(wú)人可以依靠，一切都要靠自己，結(jié)局是封為佛。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯所生的半人半神的兒子，相貌俊美，體格健碩，家庭和睦擁有兄弟姐妹和配偶子女，結(jié)局是以盛大的葬禮結(jié)束了生命。

從性格方面最能看出他們差異，從“尖形人物”即“如果用一句話或一個(gè)詞概括的并非人物的全部特征，而只是最突出的特征，換句話說(shuō)，這種特征不是一般的突出，而具有某種超常性，因而帶有不同程度的漫畫色彩和類型化特點(diǎn)，那么這種人物就是尖形人物，尖形人物不是平面人物，而是立體人物，它們就像幾何圖形中各種錐體，都有一個(gè)引人注目的尖頂---尖端特征”[2]來(lái)展現(xiàn)自己的獨(dú)特性、豐富性又能夠從中歸納出普遍性、多樣性。總的來(lái)說(shuō)，孫悟空是叛逆，樂(lè)觀，抗?fàn)幘瘢非笞杂善降葍r(jià)值是他最具有“尖端特征”的性格。作為叛逆者，他不服管教，不愿受約束，不滿制度，“皇帝輪流做，明年到我家”（第七回）的高傲，“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起兵來(lái)”（第三十三回）的桀驁，顯示出蔑視皇權(quán)，強(qiáng)者為尊的個(gè)性。作為樂(lè)觀派的他連值日功曹都夸他為“人間喜仙”，在五莊觀、車遲國(guó)兩次下油鍋被炸也是心中暗喜“皮膚躁癢，好歹蕩蕩，足感盛情”（第二十五回）。阿喀琉斯有三方面的“尖端特征”。一是憤怒，賀拉斯在《詩(shī)藝》中評(píng)價(jià)過(guò)他憤怒的可怖：“寫劇本如果再用遠(yuǎn)近馳名的阿喀琉斯，你就得把他寫成一個(gè)暴躁、殘忍、兇猛的人物，不承認(rèn)一切法律，法律仿佛不是為他而設(shè)的，他要憑武力解決一切。”二是柔情，在普里阿摩斯這位滿含眼淚匍匐于他雙膝下哀求著的年老父親想要回自己兒子的尸體時(shí)想到了自己親人、朋友，抱撫著老人與他一起痛苦還勸慰節(jié)哀順變并停戰(zhàn)十二天讓特洛伊的英雄赫克托爾能夠體面的下葬。三是率直，阿喀琉斯真性率直任性是他出于堅(jiān)守內(nèi)心的追求——主宰自我命運(yùn)，“我是注定要遠(yuǎn)離我那親愛(ài)的母親和神母死在這里，盡管這樣，我不把特洛伊打的稀爛絕不罷手。”[4]

不單單是因?yàn)樗麄兏髯缘娜觞c(diǎn)造成他們的悲劇，都有來(lái)自外部勢(shì)力，內(nèi)部勢(shì)力，自我同一勢(shì)力的打壓，加快他們的悲劇形成。孫悟空，第一是以玉皇大帝為代表的上層階級(jí)（內(nèi)部集團(tuán)），對(duì)他進(jìn)行打壓否定他的價(jià)值追求。第二，是來(lái)自同類即平民階級(jí)（同類階層）。自孫悟空出生以來(lái)就遭受來(lái)自混世魔王等七十洞妖魔同類階層的打擊且與狼蟲為伴鹿豹為群。第三是如來(lái)為首的佛教勢(shì)力（外部集團(tuán)），最明顯的是無(wú)處不在的“緊箍”，五指山和后來(lái)的緊箍對(duì)他都在時(shí)刻進(jìn)行束縛壓抑。阿喀琉斯，第一是特洛伊人（外部集團(tuán)），作為被攻打的對(duì)象他們?cè)骱蕖⒖謶炙氚堰@個(gè)憑借自己力量就可以影響戰(zhàn)局的人給消滅。第二，是自己的親人和希臘聯(lián)軍的各個(gè)統(tǒng)帥（內(nèi)部集團(tuán)）。他的母親希望除去凡人的特性而把他浸入冥河，唯獨(dú)腳踵沒(méi)有被浸入，留下了悲劇隱患。第三，是不可抗拒的力量——神——命運(yùn)，阿喀琉斯的母親告訴他，要么安逸終生但碌碌無(wú)為，要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)可贏得榮譽(yù)。在這兩條命運(yùn)之中他選擇了第二條。命運(yùn)告訴他，赫克托爾死后他的死亡日期也會(huì)來(lái)臨，只有知道他弱點(diǎn)的神才能夠殺死他，這都是他的宿命。

“對(duì)藝術(shù)形象的比較研究，僅僅停留于現(xiàn)象的異同的考察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)他的美學(xué)本質(zhì)加以比較研究”[2]表現(xiàn)出形象特有的底蘊(yùn)和精神。魯迅在《再論雷峰塔道》中說(shuō)道：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那些無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看。”有觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空是喜劇，因?yàn)榻Y(jié)局是圓滿的。但魯迅認(rèn)為遠(yuǎn)非于此，“作者稟性”致使《西游記》是“復(fù)善喜劇”，“但孫空不是流淚的喜劇，而是寓莊于諧，寓哭于笑，于歌笑中見哭泣的含笑的悲劇或喜劇的悲劇”[5]，探討他們二人的人本主義精神的悲劇可窺見其類似性。

第一，個(gè)體獨(dú)立精神被打壓。他們的個(gè)人奮斗都受到集體利益的影響甚至管控，反映出對(duì)自由精神的渴望與社會(huì)規(guī)范對(duì)其制約的矛盾。孫悟空不遵教令，不服管教，已絕對(duì)的天性來(lái)追求絕對(duì)不受約束的的自由及渴望被尊重認(rèn)可的理想精神狀態(tài)，以純粹的個(gè)人斗爭(zhēng)形式來(lái)追求他的烏托邦，這顯然帶有幻想色彩。阿喀琉斯的“憤怒”最能體現(xiàn)他的個(gè)體獨(dú)立抗?fàn)幏纯箯?qiáng)權(quán)追求自由，然而他的追求不能夠脫離集體利益，作為力量弱小的一方將難以應(yīng)付龐大的集體最終走向失敗的結(jié)局。

第二，命運(yùn)的悲劇。在命運(yùn)的安排中，即使能夠選擇也只能在兩種命運(yùn)里做出選擇，始終被命運(yùn)牢牢掌控，但對(duì)于命運(yùn)的積極反抗，主動(dòng)采取行動(dòng)，顯示了對(duì)待命運(yùn)的高貴舉動(dòng)，以個(gè)人能力在不可改變的命運(yùn)中抗?fàn)幍膫ゴ蠛捅瘔选?/p>

造成他們悲劇的因素必然和作者以及作者的社會(huì)時(shí)代有一定的關(guān)系，在書中會(huì)有所映射。吳承恩處于明末，政治、經(jīng)濟(jì)、思想都發(fā)生著巨大變化，特別是新思潮的影響加劇了社會(huì)矛盾，不可避免的由作者加于作品中，推動(dòng)孫悟空的悲劇形成因素。荷馬時(shí)代正是氏族制度解體，邁錫尼文明衰落的黑暗時(shí)代，社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值追求、人的觀、人本意識(shí)念等都發(fā)生了巨大變化，過(guò)渡時(shí)期奴隸制度的新文明與舊文明的沖突在矛盾中不斷前進(jìn)，這對(duì)于作者的影響也是深遠(yuǎn)的，進(jìn)而對(duì)作品中的人物影響也是避免不了的。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]秦家琪，陸協(xié)新.阿Q和堂·吉訶德形象的比較研究[J].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.

[3]劉洛.孫悟空的悲劇和吳承恩的悲劇—《西游記》札記[J]明清小說(shuō)研究，1989（3）：48.

[4]荷馬.伊利亞特[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994：401.