改革開放40年長征文化的研究述評

馮軍成 劉 釗 陳春蕾

（西華師范大學，四川南充637000）

黨的十九大報告明確指出，“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路”。1975年10月，胡耀邦同志首次提出進行“新長征”的口號。習近平總書記到寧夏將臺堡瞻仰紅軍會師紀念碑時指出，我們每代人都要走好自己的長征路。習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年的大會上強調指出，我們都要大力弘揚偉大長征精神，在新的長征路上繼續奮勇前進。習近平總書記在2017年新年賀詞中說：“我們就一定能夠走好我們這一代人的長征路。”這就要求對長征文化的研究要堅持與時俱進。本文試圖總結改革開放40年來對長征文化的研究情況，提出長征文化研究的發展趨勢，希冀豐富長征文化的理論研究體系，為長征文化實踐活動的落實提供充足條件。

一、長征文化研究的緣由

長征文化隨長征的發生而不斷形成、發展和成熟。中國特色社會主義進入新時代，長征文化實現創造性轉化和創新性發展的前提是要科學定位其在中國革命文化、在世界文化中的地位，從理論和實踐兩個維度定位，推動長征文化深入研究的展開。

（一）長征文化理論研究深入化的需要

長征文化的理論研究需要多學科的協同參與，這是因為長征文化是多重因素綜合作用的結果。個別學者或組織研究長征文化時由于掌握基礎材料不足可能導致認識上的片面性。比如，在“誰最早向國外介紹長征”這一問題上，到底是陳云還是斯諾就存在爭議。經過梳理，我們認為陳云最早向國外介紹長征。陳云的《隨軍西行見聞錄》最早于1936年3月以連載的形式公開發表在法國巴黎華僑組織主辦的中文雜志《全民月刊》上；同年7月，在蘇聯莫斯科出版單行本。R·A·勃沙特完成的《神靈之手：一個被紅軍釋放的外國傳教士的見聞錄》是倫敦哈德爾和斯拖頓公司于1936年12月出版的。埃德加·斯諾的《紅色照耀中國》則是在1937年10月間在英國倫敦出版。當前，學界研究長征文化的學者集中在哲學社會科學領域。隨著實踐的深入，長征文化的研究需要學者們站在新的時代高度，根據國家要求和人民需要實現多學科協同創新，促使理論研究工作取得突破性進展，不斷賦予長征文化新的時代意蘊，發揮長征文化的當代價值。

（二）長征文化實踐研究深入化的需要

長征文化是中國共產黨帶領全國各族人民為了完成民族獨立和人民解放的共同任務經過艱苦卓絕的斗爭才得以形成的。斯諾曾說：“可是從最實際主義的意義來講，這些故事卻是中國革命青年們所創造、所寫下的。這些革命青年們使本書所描寫的故事活著?！彼怪Z所記錄的故事實實在在發生在中國這塊大地上，形象地刻畫了當時中國青年的精神面貌。近年來，加強革命文化教育和推進“紅色旅游”建設成為紅色文化資源開發的主要內容。長征文化孕育長征精神，派生出的長征文化產業對于加強文化教育和推進“紅色旅游”建設具有積極的促進作用。同時，在社會轉型背景下實施全面深化改革勢必會使部分人產生心理情緒波動。在此背景下，思想政治教育工作者要發揮主動性，創造性地運用長征文化資源做好思想政治教育工作顯得尤為重要，這也是適應新時代維護社會穩定、促進社會和諧、服務中國特色社會主義現代化的重要舉措。

從理論與實踐兩個維度的統一可以看出，長征文化是在漫長的歷史進程中形成的寶貴資源。在中國特色社會主義進入新時代的今天，研究長征文化要堅持實事求是的根本原則，立足現實、不忘本來、面向未來，以不懈奮斗的精神狀態挖掘長征文化，探尋長征精神，開發長征產業，堅守長征路線，這是長征文化在新時代應有的思想狀態。

二、長征文化研究的現狀

長征文化在中國革命文化中占據著重要地位，在中國特色社會主義現代化建設中發揮著巨大作用?？v觀改革開放40年長征文化的研究現狀，其優勢體現在研究隊伍逐漸規?；?、研究成果逐漸系統化、研究視域逐漸開闊化，其不足之處是基本概念表述多樣化、歷史背景分析簡單化、關系界定方法模式化、資源開發利用功利化、當代價值意蘊封閉化。

（一）長征文化研究的優勢

長征文化研究的優勢是在比較中體現出來的，維持其生命力的關鍵是立足于現實問題，使長征文化研究成果更好地服務于中國特色社會主義現代化建設?？傮w來看，長征文化研究的優勢主要體現在研究隊伍、研究成果、研究視域三方面。

1.研究隊伍逐漸規?；?/p>

長征文化的研究規模是從量上講的。1929年6月25-30日，中國共產黨在上海召開了六屆二中全會，全國各級黨組織的宣傳組織領導機構成立。史料記載，中共川陜省委宣傳部有10-20人負責編寫列寧學校、蘇維埃學校的課本，編印歌曲、黨報、畫報、標語口號和文件。1929年12月，《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》中明確指出，各政治部負責征集并編制表現各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調查之責。1936年8月5日，毛澤東和軍委政治部主任楊尚昆聯署向參加長征的同志發出征文活動通知。1937年2月，丁玲將征文活動中的文章編成《二萬五千里》。2017年，該書以《紅軍長征記（上、下）》為名由廣西師范大學出版社出版，這部書被稱為中國共產黨和中國人民解放軍史上最早、最真實、最具文化特色的紀實作品。1949年后，紀念長征勝利的活動和會議更是數不勝數。2012年，第八屆西部社會科學院院長聯席暨“思想庫”建設與文化大發展大繁榮論壇上，四川省社科院毛澤東思想研究所所長楊先農對外介紹了長征文化研究會的籌備情況。長征文化研究會的成立標志著長征精神、長征路線、長征文化的研究隊伍力量得以聚合，推動了長征文化研究邁上新臺階。

2.研究成果逐漸系統化

長征文化研究的系統化意味著長征文化研究在學科體系、學術體系、話語體系等方面都取得了喜人成績。就學科體系來講，長征文化研究引起了史學、傳播學、民俗學等學科專家學者的關注。裴恒濤的《社會變遷視閾下的紅軍長征與貴州社會》以社會變遷為背景，研究了紅軍長征與貴州社會的現狀。王愛華較為系統地研究紅色文化，其完成的著作《多維視野下的紅色文化》《紅色文化資源與地方經濟開發》就很好地將紅色文化資源與地區經濟發展結合起來?！蛾兾骷t色文化軟實力研究》《四川紅色文化資源開發和利用研究》《紅色文化與傳承》等著作研究的內容雖是區域性紅色文化，但對長征文化都有所涉及。就學術體系來講，學者研究長征文化所使用的方法更加科學。比如，運用階級分析法、矛盾分析法和歷史分析法對長征中的事件作出客觀評價。就話語體系來講，長征文化研究歌謠很有必要。歌謠是人類精神的燈火，歌謠代表著一個時代，記錄著一個時代?！短K區新調》（1933年11月）、《革命歌謠集》（1934年1月）、《革命歌謠選集》（1934年1月）記載著大量的紅色革命歌謠。學者研究紅色歌謠善于從大量革命年代的文化中汲取豐富的養料，這對于新時代豐富中國特色社會主義政治文化，改善政治生態具有一定啟示。

3.研究視域逐漸開闊化

長征文化研究視域的開闊化是伴隨著中國國際地位的提升得以凸顯的。國內學者的文章《80多年來長征海外研究評析》《論紅軍長征的國際傳播》《長征文化在北美洲的傳播研究》都以時間軸為中心對長征文化的研究展開闡釋。國外學者研究長征不僅僅通過寫文章，還伴隨著親身體驗。從我們所掌握的資料看，從《神靈之手——一個西方傳教士隨紅軍長征親歷記》到《紅星照耀中國》《長征——前所未有的故事》《兩個人的長征》等著作研究長征文化的群體身份涉及傳教士、記者、學者、軍事家。由于國家間階級和意識形態差異，部分學者研究長征文化存在著以主觀猜測代替客觀事實的問題。國內學者研究長征文化的視域更加開闊，表現較為明顯的是，學者們研究長征不僅研究長征時期所留下的遺址、遺跡、遺物，還涉及相關文獻?？纵x和王宗枝研究長征文獻時提出，長征文獻，顧名思義就是有關長征的文獻，是記錄紅軍長征這一歷史信息的一切載體。中辦、國辦印發《關于加強文物保護利用改革的若干意見》中明確提出，推進長征文化線路整體保護，加快長征文化公園建設。這能夠看出，堅持傳統與現代、國內與國外的結合是長征文化研究的創新之舉。當前，在鄉村振興戰略大背景下，部分學者試圖通過有效開發長征文化促進農村文化繁榮、促進農民增收、為全面建成小康社會作出新的更大的貢獻，這也在進一步擴大長征文化的研究視域。

（二）長征文化研究的不足

長征文化研究取得成就的同時，受多重因素影響也存在基本概念界定多樣化、歷史背景分析簡單化、關系界定方法模式化、資源開發利用功利化、價值意蘊封閉化的問題。

銀杏樹又名白果樹，葉色光澤漂亮，功能神奇，可制茶、入藥。以銀杏葉充枕芯可治失眠、平衡血壓。而銀杏果剝殼后呈乳白色，與西芹清炒，翠白相間，賞心悅目，佐酒最妙。

1.長征文化的基本概念界定多樣化，亟待規范表述

概念是事物本質屬性在人們頭腦中的反映，它是人們客觀認識事物的前提。界定是一種邏輯術語，旨在通過分析概念間的異同，劃分出其所屬領域。當前，長征文化的基本概念在界定時表述多樣。張巨成認為，長征的歷史和精神，有關長征的文獻或文本，人們60多年對長征的歷史敘事、宣傳、紅色活動、學術研究，等等，構成了長征文化。長征文化主要是精神文化。朱之江認為，長征文化是長征這一偉大實踐的產物，是黨和紅軍在克服困難、創立功業、爭取勝利的過程中鑄造而成的。鮑中義認為，長征文化是以馬克思列寧主義為指導、中國共產黨領導中國工農紅軍在長征時期創造出來、民族特色鮮明、時代內涵豐富、無產階級反帝反封建的革命傳統文化，它是馬克思主義中國化的優秀成果，是馬克思主義理論與中國革命實踐相結合形成的、大眾的、社會主義的產物，是社會主義先進文化的重要組成部分，屬于紅色文化范疇。學者對長征文化基本概念界定時的表述是正確的，但未必全面。這是因為，長征文化的主體是中國共產黨和全國各族人民，內容涉及政治、經濟、文化、社會、生態等多方面要素。教學當中概念表述多樣不利于教師以簡明的方式闡釋長征文化的深刻內涵。從教學角度講，長征文化的基本概念可以簡述為：長征文化主要指的是中國共產黨在土地革命時期帶領全國各族人民為實現民族獨立和人民解放的任務而不畏艱辛創造出來的文化產物，是中國革命文化的重要組成部分。

2.長征文化的歷史背景分析簡單化，亟待系統化

長征文化產生于土地革命時期，這一時期長征是主要事件。在高校思想政治理論課教學中，部分教師對新民主主義革命時期缺少階段化分析。這樣一來，學生對于新民主主義革命時期中的長征、抗日缺乏對比分析，學生潛意識中認為長征與抗日之間沒有太大聯系。以《中國近現代史綱要》中第五章“中國革命的新道路”為例，這部分著重介紹了中國土地革命時期的長征。2018年新教材中指出，中國工農紅軍的長征是一部偉大的革命英雄主義的史詩，它向全中國和全世界宣告，中國共產黨及其領導的人民軍隊，是一支不可戰勝的力量。這里強調了長征對國內和國際兩個大局的影響。教師既是教學者也是研究者，在講述長征的時代背景時要注意當時的國內和國際影響。現實是，部分教師在對長征精神展開分析時，只會簡單總結幾個詞語，對長征精神背后的政治力量較少提及。從某種程度上可以看出，部分教師缺乏系統的歷史知識，對長征發生的時代背景掌握不足。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”長期致力于研究長征的專家王樹增指出，長征文化為我們更加深入地理解強軍文化提供了重要參照。為進一步論證長征文化對強軍文化的現代意義，他從長征文化蘊涵的理想信念、遠大追求展開了闡釋。因此，課堂教學還需要將科學研究與實踐教學緊密結合，促進研究的系統化。

3.長征文化的關系界定方法模式化，亟待層次化

長征研究主要包括長征精神、長征路線、長征文化。長征精神、長征路線、長征文化的概念與長征這個大概念存在必然的隸屬關系是毋庸置疑的。那么，長征精神、長征路線、長征文化間是存在隸屬關系還是并列關系，有待深入討論。我們認為，要深入研究三者間的關系，首先得搞清楚三者的研究現狀。對長征精神的研究現狀，我們在《近30年來長征精神的研究述評》一文中做過論述，在此不再贅述。就長征路線的研究現狀，李單晶在《從長征路線申遺看木門軍事會議的戰略地位與作用》《從旺蒼縣紅色資源保護性開發與利用看紅軍長征路線申遺的可能性》等多篇文章關注長征路線申遺問題，不足之處是缺少對長征路線在各省份內的影響展開論述。長征文化的研究現狀僅以論文和課題申報的名稱出現，關系界定有局限性，呈現出模式化。李丁認為，理想信念是長征文化的靈魂，英雄主義是長征文化的旗幟，無畏艱難是長征文化的核心，紅色基因是長征文化的根脈。長征精神、長征路線、長征文化之間是所謂的“線性”關系，這種模式化的看法有待商榷；如果是線性關系，那么三者的排列順序以何種原則排列就值得商討。從結構組成來看，三者之間應存在必然的“環形”關系。具體說，它的內環是長征精神、中環是長征路線、外環是長征文化，從內到外環環相扣，經歷了由抽象到具體關系的變化、由思想到行為的轉變。需注意，在“三環”間，人始終是鏈接點，要更加深刻闡釋，還需要從人學層面思考。

長征文化的資源開發逐漸進入人們視野中，但在資源開發過程中忽略了社會效益與經濟效益的結合。所謂資源，是指在一定的社會歷史條件下存在的、能夠滿足人類需要并可以為人類開發利用，在社會政治、經濟、文化活動中經由人類勞動而創造出財富的各種要素的總和。張新、李曉蓉在《貴州長征文化遺產作為重要教育資源開發利用的途徑》一文中對貴州長征文化遺產進行梳理，指出長征文化遺產可以作為重要的教育資源進行開發，并提出了相應的開發途徑。黃生秀以青海的班瑪長征文化為例提出，我們依托班瑪長征文化教育資源開展黨性教育，特別是加強以長征精神為主要內容的黨性教育，堅定理想信念，保持優良作風，具有重要作用。以上學者都對自己所在區域的長征文化展開研究，但很少運用對比法來突出本地長征文化的特色。大力開發長征文化資源是值得提倡的，但個別地方出現了為開發而開發的虛假長征文化問題。久而久之，開發者對本區域的特色缺少深入挖掘造成了區域內長征文化的優勢逐漸褪去，這就啟示長征文化的開發者要在保存自身優勢的基礎上引進新的科學的開發理念。只有這樣，長征文化才能在科學的思想、理論指導下，內容不斷完善、形式更加豐富、特色更為鮮明。

5.長征文化的價值意蘊封閉化，亟待開放化

長征文化的價值意蘊具有世界性，這是因為長征文化不僅是國人的精神財富，也是世界人民的精神財富。文化是動態的，它的生命力只有在交流中才能得以長久維持。隨著中國國際地位的提高，國與國之間的交流會更加頻繁，長征文化的研究必然會成為世界級現象。毛澤東在1935年12月27日發表的《論反對日本帝國主義的策略》中說道：“長征又是宣言書。它向世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的?！痹谶@里，毛澤東從戰略層面談到了長征的世界意義。長征的世界意義是國內意義的延伸，某種程度上說明了長征的價值意蘊本身具有開放性。在研究過程中，學者對長征文化的價值意蘊研究成果相對較少。李曉蓉提出，遵義長征紅色文化蘊涵的思想政治教育價值表現為實事求是的精神、艱苦奮斗的作風、無私奉獻的傳統。對遵義長征文化運用到高校學生思想政治教育的過程中從大學生課堂、實踐教育、校園文化、機制建設等方面展開研究，缺少對于國際文化交流、多媒體技術運用的探索。長征文化是中國革命文化的重要范疇，它對于中華文化的交流交往仍然可以發揮積極的促進作用。長征文化的價值體現在長征文化的功能中，一本記錄長征故事的畫冊、一張參加長征老兵的照片或一座紀念長征人物的雕像、一本記錄長征的書籍都能勾起人們對于長征的集體回憶。現實是，我們對于長征文化的研究往往是不穩定的，具有階段性，不利于形成長征文化的開放性。

三、長征文化研究的趨勢

長征歷時之長、規模之大、行程之遠、環境之險惡、戰斗之慘烈，在中國歷史上是絕無僅有的，在世界戰爭史乃至人類文明史上也是極為罕見的。長征文化是在土地革命時期形成和發展起來的，今日長征文化研究取得成就的同時，也面臨眾多問題，需要研究者客觀分析，提出可行性的策略，明確長征文化研究的趨勢。

（一）加強頂層設計，完善體制機制

加強頂層設計強調要從上層建筑方面完善長征文化研究的體制機制。我們通過走訪長征發生地、查閱記載長征類的書籍，發現長征文化在一定程度上存在著遺產保護和開發利用程度不高的問題。以四川省廣元市旺蒼縣的木門會議遺址為例，該遺址建于高山之上，遺址內部展品少、宣傳方式單一等問題制約了旺蒼縣發展紅色旅游。長征文化遺產大多數分布于貧困邊遠地區，這些地區生態自然條件雖得天獨厚，當地政府在對生態自然條件與其他產業的發展方面需要在結合工作上不斷加強。對長征文化的開發產品而言，缺少政府的扶持和引導，農民即便有靠紅色資源脫貧的愿望，卻缺乏相應的外部條件支持。因此，政府要從全局出發，充分認識長征文化是寶貴的戰略資源，它不僅對于提升當地人民群眾的道德素質有幫助，而且對于塑造文化品牌、帶動當地經濟發展也有很大的促進作用。

（二）增強責任意識，確保工作落實

長征文化被提升到國家文化戰略體系當中?！吨腥A人民共和國文物保護法》（2017年修訂本）和《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》都強調了要保護傳承文化遺產。在長征文化研究過程中部分學者對長征文化在認識上缺乏戰略觀念，表現最為明顯的是認為長征文化研究只有研究長征精神的文化價值，對于研究長征中的紅色歌謠、紅色故事、紅軍戰士、紅色筆記等因為小眾化而沒有傳承意義和研究價值；還有的認為，長征精神才是長征研究的側重點，長征文化范圍大，不值得深入研究，這些認識是完全錯誤的。在以上長征文化的范疇中，紅色歌謠和紅色故事嚴格意義上講，歸屬于民俗學的范疇。民俗學研究的是民間文化，它自然反映和描述人民群眾的具體活動，體現當時人民群眾的精神面貌。長征時期，中國共產黨帶領人民群眾實現民族獨立和人民解放過程中形成了軍民一家親的魚水關系，人民群眾為了表達自己對紅軍的熱愛創作了無數紅色歌謠。在以習近平同志為核心的黨中央領導人民實現中華民族偉大復興中國夢的過程中，廣大黨員干部要繼續秉持全心全意為人民服務的宗旨，保持好長征時期的軍民關系，繼續為群眾做好各項工作。

（三）構建獎懲機制，有效規避風險

長征文化的研究絕不是一朝一夕的事情，需要幾代人的接力奮斗。習近平總書記曾指出，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。長征文化研究是長征研究的新領域，需要更多研究者關注此命題。這些年，政府層面和高校層面在課題管理方面加大了對長征文化研究的獎勵力度。從國家社科基金項目數據庫中，在項目名稱處輸入“長征”進行檢索，2011-2017年有16項立項項目，足見國家層面對長征研究的重視。課題的立項只能說明國家層面的重視，對于課題負責人完成的課題在質量上如何全面考量需要建立完善的體系。隨著科技發展，國家社科基金項目的質量評價可以綜合人工操作和科技操作的優勢，從而保證課題研究對國家發展具有促進作用。另外，需要警惕的是，一些人或組織為了商業目的，以長征文化為幌子從事非法活動。盡管2004年中國國家廣電總局出臺了《關于認真對待紅色經典改編電視劇有關問題的通知》，明確說明要禁止戲說經典，但還是有一部分人屢次挑戰。究其原因，一方面，與當前我國部分公民的法律意識不強有關；另一方面，也與普法工作存在失范問題有關。鑒于此，對于長征文化的培育和弘揚要科學構建懲戒機制，有效規避風險。

（四）加強國際交流，增強話語效度

文化的本質在于交流，交流依靠的是話語，話語承載的是思想。長征時期的經濟環境決定了長征時期的政治，長征文化只是對長征時期政治和經濟的全面反映。中國特色社會主義進入新時代，走好新時代的長征路，我們要繼承和弘揚的是長征精神，體驗的是長征路線，創造的是長征文化。長征文化在推進中國特色社會主義文化大發展大繁榮的過程中起到關鍵作用，這是因為長征文化的內核是長征精神。長征精神繼承紅船精神，開啟抗戰精神，紅船精神、長征精神、抗戰精神真實記錄了中國共產黨從建黨初期到黨遭受挫折后奮起的過程。長征文化囊括長征故事，國際交流中要通過中國故事，發出中國聲音，展現中國形象。長征文化宣傳要做到語言的通俗化。通俗化是對事物本質認識的一種特定的表達方式，包含的是平凡的真理和真理的平凡。學者以時不我待、只爭朝夕的精神永立時代潮頭、發時代之聲，講好中國的長征故事，促進國際文化交流，為構建人類命運共同體提供堅實的保障。

四、長征文化研究的時代意義

梳理改革開放40年長征文化的研究現狀，長征文化逐漸被學者們納入各自研究領域，廣大學者要堅定理想信念，樹立強烈的問題意識，凸顯新時代長征文化研究的時代意義。有學者提出傳承長征文化有助于重塑文化自信的基礎，有助于增添重塑文化自信的底氣，有助于增強重塑文化自信的決心，有助于重塑文化自信走好新的長征路。中國特色社會主義進入新時代，長征文化研究的時代意義更加凸顯，具體體現在以下三個方面。

（一）有利于堅定馬克思主義在意識形態的指導地位

長征文化主要形成時期是在土地革命時期，這一時期中國共產黨面臨的敵人是國民黨。在此背景下，中國共產黨人要想戰勝國民黨、逐漸取得全面執政的合法權，除了依靠和團結最廣大的人民群眾外，還需要有科學的思想理論指導。中國共產黨成立后，堅持把馬克思主義作為自身的指導思想，但在具體運用上黨內少數人不結合中國實際，在對待馬克思主義的態度上犯了教條主義的錯誤，加之國民黨的步步緊逼，給黨和紅軍造成了重創。直到遵義會議召開，確立了以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領導地位，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。至此，紅軍北上抗日，取得了抗日戰爭的勝利，取得解放戰爭的勝利，“三座大山”在中國被推翻。長征的勝利表明，只有堅持真理、堅持中國共產黨的正確領導，中國革命才會取得勝利。當前，我們研究長征文化，就是要堅持理論聯系實際，通過觸摸歷史、梳理歷史細節，徹底厘清學界研究長征文化時所出現的爭論點，為國人在新時代意識形態領域堅定馬克思主義的指導思想提供充足條件。

（二）有利于鞏固全黨全國各族人民共同奮斗的思想道德基礎

長征文化是長征物質和長征精神乃至長征制度的統一體。國人通過有形的長征物質思考背后無形的長征精神，對于堅定理想信念、培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的補充作用。學者研究長征文化既要看到長征文化潛在的經濟價值，更要讓國人通過親身參與長征文化感受到長征精神的偉大，這無形中是一次深刻的愛國主義教育和集體主義教育。堅持個人利益與集體利益的辯證統一符合中國的實際國情。長征這段歷史告訴我們，凡是把個人利益凌駕于集體利益之上的個人或群體必然會被后人所唾棄。長征精神代代相傳，中國共產黨在傳承長征精神的同時必然使自身更加強大，長征文化圍繞長征精神這一核心向外延伸，長征精神通過長征文化得以展現，這也是廣大學者們在新時代學習、研究、宣傳長征文化的真實用意所在，為鞏固全黨全國各族人民共同奮斗的思想道德基礎提供可靠的理論支撐。

（三）有利于中華民族偉大復興的中國夢早日實現

一個前進的時代總有一種奮發向上的精神，一個發展的民族總有一種積極進取的意志。中國夢是當代馬克思主義實踐目標的指向之一，它是指引人民前進的旗幟。我們研究長征文化、夯實國人對于長征精神的認同度，對于加強新時代國民思想政治教育具有促進作用。在中國全面深化改革過程中，某些西方資本主義國家通過各種途徑干擾，企圖制造不和諧環境，丑化和抹黑中國形象。較為典型的是，通過在國內尋找“代理人”為他們搖旗吶喊，傳播各種社會思潮。如普世價值觀、歷史虛無主義等，企圖搞亂人們的思想。在這種情況下，以習近平同志為核心的黨中央敏銳地看到了意識形態領域新的斗爭形勢，提出培育和踐行社會主義核心價值觀，講好中國故事，以鞏固國人共同奮斗的思想道德基礎。從學科建設角度講，2012年有學者提出構建“長征學”；之后，有學者認為，“長征學”應有長征學術史與長征文獻史料學、長征軍事學、長征歷史地理學、長征文藝學、長征歷史人物、長征歷史事物、長征精神與思想、長征歷史遺跡的保護與開發等組成。從某種程度上講，就是因為它能鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，為實現中華民族偉大復興的中國夢準備條件。