感知詩意

摘 要：位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂，是詩圣杜甫流寓成都市的居所。經過歷朝歷代的維修保護，現今的草堂，已經成為中國文學史上的圣地。在杜甫草堂的博物館體系中，詩意是其最重要的文化因素。成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩歌文化，打造成為了詩歌文化中心，吸引來不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩歌文化的游客。草堂園林會給人一種普遍的印象：這是一個詩意的空間。空間本來就是一個多維的概念，成都杜甫草堂運用文本展示、詩意造景、實景體驗的方式建構起一種多角度包裹的詩意空間，讓這里成為名副其實的中國詩歌文化中心。

關鍵詞：杜甫；草堂；空間；詩意

作者簡介：向虹瑾（1989.8-），女，四川達州人，四川大學文學人類學專業碩士研究生，研究方向：博物館文化研究、杜甫詩歌研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24-0-03

位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂，是詩圣杜甫流寓成都市的居所。公元759年的冬天，杜甫為了避安史之亂，帶著自己的家人幾經輾轉從甘肅同谷來到成都，暫時寄居在浣花溪旁的古寺。第二年春天，依靠親朋好友的資助，在風光秀麗的浣花溪邊，建起了茅屋，取名“草堂”。經過歷朝歷代的維修保護，現今的草堂，已經成為中國文學史上的圣地，成都杜甫草堂是現存杜甫遺跡中規模最大、保存最完好、知名度最高的一處。

對杜甫草堂的空間研究，廈門大學彭兆榮教授論杜甫草堂作為文化遺產的生養制度，他認為“今天人們可以在杜甫草堂看到大量詩詞、游記、書畫、碑刻、匾額、雕塑等，大多為古代史紳士所留，形成了中國式‘文化——文（書）畫——紋劃的‘博物館景觀”。在彭教授的論述中，杜甫草堂之所以在眾多的名人遺跡中脫穎而出，正是因為有它所有硬件構成的這樣一個空間為從古至今的文人紳士提供了一個可以“對話”的平臺，形成一個完整的博物館體系。筆者認為，在杜甫草堂的博物館體系中，詩意是其最重要的文化因素。

成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩歌文化，打造詩歌文化中心，吸引來不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩歌文化的游客。草堂園林會給人一種普遍的印象：這是一個詩意的空間。空間本來就是一個多維的概念，成都杜甫草堂運用文本展示、詩意造景、實景體驗的方式建構起一種多角度包裹的詩意空間，讓這里成為了中國詩歌文化中心。

一、文本展示

（一）古籍文本展示——詩歌與治學

詩歌作為一種文學形式，對它最為直觀的感知就是文本展示。

杜甫作為中國文學史上最著名的詩人，用其1400多首詩記錄了唐朝社會實景、人民苦難與社會現實，其詩被稱為“詩史”。杜甫為后人留下的最寶貴的財富便是這如史書般的浩浩詩歌。杜甫在此生活的四年多時間里，作200多首詩歌，其中不乏《茅屋為秋風所破歌》《蜀相》《春夜喜雨》等名篇，有為人們朗朗稱道的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”、“隨風潛入夜，潤物細無聲”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等名言名句。對杜甫詩作的文本展示應該是博物館的一項重要且基本工作。

杜甫草堂博物館現搜集有歷代刊行的各種杜集版本，收藏數量已達上萬冊。位于工部祠前小院西側的恰受航軒，因其建筑形狀狹長如舟，清嘉慶十六年重修時，以杜甫《南鄰》“野航恰受兩三人”詩意而命名。室內為杜詩版本陳列展覽。自杜詩產生以來，歷代愛好者和研究者，便從不同的視角，詮釋杜甫詩歌所表現的人文精神、道德風范和藝術成就，對其詩集進行了整理、校訂、評點等，各種各樣的杜甫全集和選本紛紛刊行于世。杜甫草堂博物館從上世紀五十年代起，致力于歷代刊行的各種杜集版本的搜集珍藏工作，目前，博物館收藏的杜詩刻本、手抄本，日本、朝鮮刻印的漢文本，以及各種外文印本，數量已達數千部、上萬冊，其中不乏善本、珍本以及世所罕見的海內外孤本。恰受航軒內展示的就是館藏部分古籍，古籍中清晰可見的原文批注，引來不少觀眾贊嘆。

古籍文本展示，既是很直觀地把書中記載的詩歌書頁展示出來，同時經過每個名家的注釋增加了詩作的歷史感，這些原稿之所以珍貴，就在于向我們展示了古時讀書人治學的認真與嚴謹。詩意并不僅僅指山水花鳥的畫意與男才女貌的浪漫，還有蘊含的文學藝術、國學精神、治學操守。

（二）杜詩書法陳列——藝術疊加的呈現

杜甫是集大成的偉大詩人，廣受古今民眾的喜愛，歷代許多書法家都以杜詩作為自己的創作題材，創作了不少作品流傳于世。

杜甫草堂博物館經過長期收集，已珍藏有大量歷代名家杜詩書法作品。位于盆景園內的杜詩書法木刻廊，是1999年在原盆景園的基礎上改建而成的，從館藏數千件歷代名人手書杜詩真跡中精心挑選出一百余件杜詩書法木刻作品進行陳列。這些書法作品或是歷代著名書法家祝允明、董其昌等人的手跡，或是近現代知名人士康有為、葉圣陶、郭沫若等人的墨寶，也有新中國第一代領導人董必武、陳毅、葉劍英等人作品。均采用珍貴楠木雕刻，木質堅固細膩，既能準確表現書法原作，又可長期展出不變形。木刻樸實自然，技藝精湛，忠實地再現出書法作品固有的筆墨效果和骨力神韻，刻工與書法交相輝映。

2017年，杜甫草堂以杜甫1400多首詩為基礎，遴選出從古至今諸多名家杜詩書法藝術，以石刻為主作為主要形式予以呈現。形成現在園區內綿延310米的杜詩書法石刻碑廊，匯集海內外20多家博物館館藏的41位歷代著名書法家的傳世杜詩書法精品。北宋蘇軾的《奉觀嚴鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》《暮歸》，黃庭堅的《寄賀蘭铦》；元代趙孟頫的《玄都壇歌》，明清時期著名書法家祝允明、徐渭、年羹堯、何紹基到近現代著名書法家于右任、謝無量、豐子愷、張大千等大家的傳世精品均有呈現。杜詩書法石刻碑廊的書法作品選擇盡可能地考慮到所選杜詩書法作品兼顧篆、隸、楷、行、草等各種書體，成為一個集詩書、鏨刻、園林、古建筑藝術為一體的傳統文化體驗場所。

不管是書法木刻廊，還是石刻碑廊，都是融詩歌藝術、書法藝術、木刻或石刻藝術為一體，通過多種藝術手法疊加的方式，賦予詩歌更多彩的形式，是賦予詩歌生命的體現。相對于古籍文本展示的還原性與嚴謹性，書法藝術的展示賦予杜詩更多的可能，體現了詩歌藝術的延伸性與交叉性。

二、詩意造景

（一）茅屋故居——細節的詩意化

茅屋故居是杜甫草堂內著名景點，因為杜甫曾作《茅屋為秋風所破歌》，曾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，廣為流傳的同時更因為它能充分體現杜甫在苦難中依舊心懷家國的情操感動著大眾。附有圖畫、地圖的書籍或地理志被稱為圖經，而杜甫的詩因為具體描述了詩人居住的環境，也被成為“圖經”。1997年，茅屋故居景區恢復重建的時候，建設中并不少見，但茅屋故居勝在將杜甫詩中的秋毫之末般細節也盡量還原。

《野老》一詩中有“野老籬前江岸回，柴門不正逐江開”，“柴門不正”意味這是一扇柴用樹枝編扎的其簡陋的門，且是斜對江邊半開著。在茅屋故居前修繕的這扇柴門，依照杜詩的意思，沿著茅屋前彎曲的小路偏左外開，十分還原杜詩的景象。還有“柴門古道旁”，“入門四松在”，“五株桃樹亦從遮”等等，為充分還原這些景象，在茅屋故居里院，左植“四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，菜圃青青，藥欄郁郁，體現杜詩中的田園樂趣。對于杜甫來說，成都生活很重要的陪伴便是屋前的一棵古楠樹。“我有新詩何處呤，草堂自此無顏色”，一晚，楠樹被大風連根拔起，杜甫有如痛失了一位摯友。現在的茅屋右前方，便栽種了一株楠樹。樹下有石桌石椅，重現“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的生活場景。

除了描寫自家的景物，杜甫對周邊的鄰居也有非常生動的描寫。“鄰人有美酒，稚子夜能賒”，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”等詩句，可見當年茅屋周邊是與杜甫相處融洽的鄰家。在茅屋周圍構景中，“鄰家”房舍也是重要的因素。

由這樣系列建筑搭配園林、流水，可以說很真實地還原了杜詩中的意境。其細節之美在于，可以在此對照杜詩原句中的任何一個環節，還營造出詩情畫意的美景。

（二）花徑紅墻——一種詩意延伸

“花徑”在杜詩中本出自于《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，可想當時的花徑應該是連接茅屋前柴門的一條載滿花木的小徑。今天被大家熟知的花徑，連接杜甫草堂紀念建筑群與原草堂寺的紅墻夾道小徑。這不是還原，而是一種詩意的延伸。花徑營造出的美，筆者認為主要體現為兩點：紅與綠在顏色上的映襯；視覺上的曲徑通幽。

中國人自古尚紅，對于紅色的運用在中國傳統建筑中不少見，當下我們稱之為“中國紅”。“作為中國人文化基因的‘中國紅，無可爭辯地成為古老文明的化身與代表。”顏色本來是先民理解世界的方式之一，但隨著社會演進，原本單純的經驗知識意義逐漸復雜化，產生出許多疊加甚至相互沖突的象征意義，成為了一種意義符號。“由于朱紅與血液類同，所以涂朱象征生命的重鑄與永恒。以上信仰推延到民間，紅色被賦予‘驅邪護身與‘納吉招福的功能色征。”比如我們看到的大紅燈籠、大紅轎子、新建宅梁柱涂紅、本命年系紅腰帶等等。可以說，中國人重要的人生禮儀和節慶場面都以紅色來烘托表現。而在傳統建筑中，更是將紅色莊嚴、神圣與吉祥的寓意發揮極致。北京故宮、成都武侯祠、杜甫草堂博物館等地都完美地運用了紅墻，為建筑群增添莊嚴與神秘的色彩。

詩意從何而來。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”、“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”等等詩句，以不同的視角看待不同的景點營造出不同的意境，但都因為一抹紅色增加了詩的色彩感與趣味感，“紅”這一意向成為早就詩意的經典意象。杜甫草堂內用紅色的墻體拉伸花徑，營造一種曲徑通幽的神秘感，而這種神秘感因紅墻的襯托，少一分虛無主義，而多一分神圣與莊嚴，更能襯托杜甫人文精神的高尚。

三、實景體驗——茅屋故居吟杜詩

沒有比吟誦更能直觀地展現詩歌的形式美了，其對仗、韻律、平仄、情感均能通過吟誦者音調、音色的傾注得到完整體現。

茅屋故居成為杜甫草堂一個極具代表的特色景點。諸多中小學校外課堂會選擇組織學生到杜甫草堂茅屋故居前集體吟誦這首杜甫《茅屋為秋風所破歌》這首經典詩作。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了一個棲身之所。不料到了公元761年（上元二年）八月，大風破屋，大雨又接踵而至。當時安史之亂尚未平息，詩人由自身遭遇聯想到戰亂以來的萬方多難，長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。雖然現在的茅屋依記載重建，但駐足于茅屋前，依舊可以部分還原當時的場景，古楠、石桌，四松與五桃均做見證。

這樣的實景吟誦能讓人帶入到杜甫當時的場景，感知茅屋與周邊環境的組成，有助于理解杜甫由自己風雨飄搖的茅屋念及百姓無家可歸的窮苦，體會安史之亂給唐朝百姓帶來的戰亂之苦。但現在，茅屋之外，不再是殘破不堪的戰亂，而是車水馬龍的柏油公路、鱗次櫛比的高樓大廈、人聲喧鬧的繁華市場，千百年之后，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的理想早已實現，百姓的生活水平甚至遠遠超過杜甫所能想象。在這樣的一個古今對比下，吟誦者更能具有歷史性的眼光來審視我們現在的社會狀況。實景吟誦的體驗方式，為杜甫草堂提供對詩歌的活態感知方式。

四、小結

杜甫草堂博物館通過文本展示、詩意造景、實景體驗等方式營造出來的與其說是杜甫在成都浣花溪旁的故居，不如說是杜甫暫居成都的一段生活史、詩歌史與思想史，成為我們感受杜甫的必經之處。但其又并非只是杜甫在成都這一段時間的記錄，前前后后也涉及到了杜甫一生的思想變化與詩歌藝術的走向，所以筆者認為它其實是營造了一個詩歌藝術的空間，這個空間起始于杜甫，卻關照了整個中國詩歌文化的歷史，因為中國詩歌是一個傳統，有其基調、有其命脈與流變，杜甫之所以偉大，因為他在我國古典詩歌發展過程中占有繼往開來的重要地位。我想，不斷有人來來往往杜甫草堂，除了憑吊杜甫，也會在此找到中國詩歌文化的精髓，成為現代人文化尋根的一處圣地。

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