亞里士多德悲劇理論在《哈姆雷特》中的體現(xiàn)

馬永佳 王澤濤

摘 要：古希臘哲學家亞里士多德在《詩學》中提出了“悲劇”理論，并對其作了詳細的闡釋。他將悲劇看成是藝術(shù)創(chuàng)作的最高形式，而在他那個時代有著以及之后的時代都將悲劇作為一種文學典范來創(chuàng)造。文藝復興時期大劇作家莎士比亞著有四大悲劇，而其中的《哈姆雷特》則是悲劇之最。在《哈姆雷特》中體現(xiàn)了大量亞里士多德悲劇觀，如由“好人”來作為悲劇主人公、人物的犯錯誤以及“凈化說”，都深刻地體現(xiàn)著悲劇理念。

關(guān)鍵詞：亞里士多德悲劇理論；《哈姆雷特》；“好人”；“錯誤”；“凈化說”

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

古希臘可以說是一個哲學輝煌的時代，有數(shù)不清的哲學大匠都對我們后世的哲學產(chǎn)生了十分重要的作用。而同時古希臘也是一個史詩傳承的時代，而“悲劇”更被看成是一部史詩作品實現(xiàn)其價值的最佳途徑。古希臘哲學家亞里士多德在其作品《詩學》中這樣給悲劇定義：“悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”[1]

莎士比亞的《哈姆雷特》是其四大悲劇之一。演繹了丹麥王子哈姆雷特為父報仇而失去親情、愛情以及生命的悲劇故事。他是一個充滿正直、勇敢、堅毅的正面人物，但是他的結(jié)局卻是悲慘的，讓觀者受到心靈上的震撼。

1、“好人”主人公——哈姆雷特

柏拉圖曾經(jīng)在其《理想國》中提出過著名的論點，他認為悲劇所引發(fā)的情感會使觀眾喪失理智，在道德上將他們引入歧途。在亞里士多德的悲劇理論中，他強調(diào)“好人犯錯誤”構(gòu)成了悲劇沖突，并由此引出了悲劇的社會功能即“凈化說”。好人犯了錯，才能引起觀眾的憐憫，并由此及彼的產(chǎn)生恐懼，這種給人既帶來痛苦又帶來特殊快感的憐憫和恐懼，讓人在達到宣泄時，又潛移默化的受到了教育。

亞里士多德指出，在悲劇中，主體與客體在不斷地對抗中將其悲劇性情節(jié)推向了高潮，激發(fā)了認得本質(zhì)力量。而觀眾則在本質(zhì)力量當中體驗了主人公不屈不撓的精神，體驗了崇高的道德美。并且在表現(xiàn)道德美的過程中，在沖突與對比中，情節(jié)也并不是根據(jù)因果報應，好人有好報，而是好人遭受厄運，在其中表現(xiàn)高尚的品格。如果是因果報應的就是喜劇，所以悲劇更能體現(xiàn)生活真實而殘酷的方面，體現(xiàn)人類的本性。

在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特也正是典型的“好人”。首先，他有著高貴的地位——丹麥王國的王子。一個貧窮的人沒有財富我們不會感到奇怪和悲憫，但是如果是一個富人失去了他所有的錢財，那就意味著他失去了一切。所以對于他來說，由于他的身份高貴，他的悲慘遭遇更能使我們感到悲傷。

其次，他有著良好的性格。在他的身上我們可以看到忍辱負重、理性、智慧、勇敢等性格特征。當他遇到了父親的鬼魂說父親是被人害死的時候，他并不是盲目直接地去報仇，而是通過上演一出戲劇的方式來驗證自己的想法，可以看出他還是有理性的；而當他知道叔父就是自己的殺父仇人之后，也不是毫無計劃地去報仇，而是忍辱負重、裝瘋賣傻來求得生存；這些都體現(xiàn)了一個近似于英雄的人物，使觀眾在觀看時產(chǎn)生了一種對他的向往之感，同時也與最后的悲慘結(jié)局形成鮮明對比。

2、人物性格的“錯誤”

亞里士多德指出：“介于這兩者之中還有一種人，這些人不具備十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡或邪惡，而是因為犯了某種錯誤。

這種說法體現(xiàn)了“悲劇”中的合理性。如果一味地讓好人受到懲罰而壞人得到好處，只會引起讀者的不滿，所以悲劇故事當中的“好人”也有著一定的過失。

所以那些“好人”并不是十全十美的英雄，他們身上是有很多讓我們敬佩的地方與品格，但同時還有著與常人相似的地方。正是在高貴的特質(zhì)和由于犯了“錯誤”而形成悲劇之間，我們體會到了巨大的落差，體會到巨大的悲劇色彩?！豆防滋亍分?，當哈姆雷特來到自己母親的屋子中時發(fā)現(xiàn)屏風后有人，他以為是叔父克勞狄斯隨即一劍刺向那里，沒想到殺死的卻是自己愛人的父親波洛涅斯。還有就是自己為了免遭叔父的懷疑，裝瘋賣傻，甚至將自己的愛人也破口大罵。情人對自己的謾罵，以及情人將自己的父親殺死，這一切都使奧菲莉亞承受不了而香消玉殞。這是哈姆雷特愛情的悲劇，讓讀者都為之悲憫。

3、“凈化說”的體現(xiàn)

情感的凈化應指倫理道德意識的矯正或升華旨在揚善避惡。悲劇的目的不是通過美好的事物被毀滅來使人們感到絕望，而是通過美的事物被毀滅來宣揚真善美。因此我們從悲劇人物出生入死 的艱難奮斗中，看到了美好未來的一線光明，增添 了努力爭取美好生活的信心和力量。因為有了痛苦與磨礪，所以主人公身上的優(yōu)秀品格顯得更加珍貴。哈姆雷特最后是勝利的，他的一切都展示在我們面前，面對艱難都不退縮更加讓我們對他敬佩。雖然他付出了自己的生命，但還是為父報仇，殺掉了那個置國家于混亂之中的惡人，觀者在最后的時候會流下傷心的眼淚，但心中更加肯定哈姆雷特的所作所為，那么在這個時候，觀者的心靈就被“凈化”了。

注釋：

[1]亞里士多德：《詩學》，羅念生譯，人民文學出版社 1982 年版，37.

參考文獻：

[1]亞里士多德著，羅念生譯.詩學·詩藝[M].北京：人民文學出版社，1962.

[2]赤 峰 學 院 學 報亞里士多德的“悲劇”龍志勇第9期，2011年9 .

[3]《哈姆雷特》悲劇原因淺析 唐珞2015年第3期 戲劇文學.

[4]讀亞里士多德《詩學》 談悲劇如何成就美 2013年第1期 三峽論壇 薛晶晶.