擁抱我們自己的經(jīng)驗世界

阿 來

這個會議的議題很有意思。

幾個被命名為“金磚國家”的國度的作家相聚在這里，討論關于時代、經(jīng)驗和想象這樣的話題。真是一件很有意義的事情。設定這樣的議題本身，在我理解，意味著我們對于世界文學構成有了新的理解。很長時間以來，說到世界文學的時候，其實說得就是西歐和北美的文學。而世界其他地區(qū)的文學并不包括在我們視野之內(nèi)。在這樣的情形下，時代是相同的，經(jīng)驗卻會褊狹。經(jīng)驗是各自的，想象與修辭卻會趨同。這當然是因為過分服從于西方文學所設定的理論框架，從本土題材中挖掘寫作資源時，難免發(fā)生位移與偏差。經(jīng)驗是本土的，但整理這些經(jīng)驗的倫理觀價值觀卻來自于另一套理論體系。盡管在全球化的時代，這種理論與這些經(jīng)驗也有相當?shù)钠鹾铣潭龋珱_突之處也在所難免。

這個世界上并沒有一個完全獨立于政治體制經(jīng)濟倫理觀之外的文藝理論體系。西方在后殖民時代，其主要的理論都有這樣一種預設，那就是全世界的變化與進步，都必然是由西方所主導的，所有后發(fā)展的社會，不論其歷史、宗教、經(jīng)濟基礎與形態(tài)有著多么巨大的差異，最后都必須走上那條唯一的道路。美國學者福山在上世紀90年代宣布歷史的進化已經(jīng)終結，也就是說，西方的一套制度與倫理是“有意志的歷史”作出的最終選擇。就像最成功的猴子都必須變成人一樣，所有的社會形態(tài)最后都必然要走上西方的道路。……