論曉蘇鄉村題材短篇小說的敘事倫理

◎ 魏佩琳 周新民

湖北作家曉蘇從上世紀90年代開始，創作了大量的文學作品，包括長篇小說、中篇小說和短篇小說。其中短篇小說的創作量最為龐大，可以分為兩類：一類是大學城生活的系列小說，主要反映大學內部教授學者們在物質化時代下的墮落與迷失；一類是鄉村題材，被稱之為“油菜坡系列”，書寫現代化轉型下鄉村人民的生活情感變化。從整體來看，曉蘇的鄉村題材短篇小說故事性強，最具有生命力，成就也比他其它類型的小說要高。這一題材的小說，具有濃厚的倫理色彩，曉蘇在藝術化的敘事背后潛藏著他對于不同倫理觀念的判斷與思考。以第一人稱主人公的敘事視角進入故事，暗含著對傳統鄉村倫理的強烈認同；以旁觀者視角，同故事主體保持距離，則以局外的身份對失序的現代倫理進行反思；甚至，在兩者的縫隙中，作者試圖調和兩者的倫理關系，展現生命個體的獨特倫理認知。曉蘇的敘事中蘊藏著對于當代倫理秩序的理性思考。

一、認同：傳統鄉村倫理

曉蘇成長于鄂西北小山村，具有深厚的鄉土情結?！坝筒似率巧茵B我的地方，我的生命從那開始，我的早期的營養是她供給我的，自然，她在我生命中有著不可磨滅的影響。那里的山，那里的水，那里的菜花，還有那里的人，在我離開多年后還一直閃現在我的腦海中，這樣一個大的自然環境，還有其中所蘊涵的人文環境將會伴隨我的一生?！眰鹘y鄉村形態下的倫理環境影響著作家的創作取向。在創作中，作者時常以第一人稱主人公視角進入到故事中，作者與敘述者之間的距離無限縮短?！拔摇币呀洸恢皇切≌f中的一個人物，而成為了作者的心靈投影，傳達著對傳統鄉村和諧人倫情感的認同與眷念。

傳統的鄉村社會是以血緣為紐帶連接起的親疏網絡，以家庭為最小的單位向外輻射，其中衍生出最基本的倫理準則，如儒家所強調的“仁義禮智信”，在處理人與人之間的關系上具有強大的社會規約作用。忠義、孝悌、誠信等等諸如此類的傳統文化品格也由此誕生。在傳統的孝道觀上，表現得最為典型的就是《麥芽糖》，在小說中，“我”雖然是一個沒出息的農民，掙不到大錢，只能守著祖輩的一畝三分地過活，但是“我”卻格外地孝順，每天起床第一件事就是給爹撓背，在窘迫的條件下依然每天給爹蒸蛋花，相反同村事業有成的三個同輩，名利雙收卻毫無孝心，一個不回家給亡父立碑，一個嫌棄擠對父親，一個讓父母以死相逼。有出息與沒出息，孝順與不孝順之間的對比形成強烈的反差，“在這里，我想著力展示的，是人們內心深處望子成龍的理想與兒孫繞膝的愿望的矛盾沖突，表達了我對傳統農耕文明的憑吊和對古典家庭溫情的呼喚?！睕]有出息的“我”承載了作者的最終寄托，是對農業社會傳統老有所養的鄉村倫理追尋，企圖回歸一種天然和諧的人倫關系。而在《賣糖記》中，則展現了傳統的鄉村倫理中的信義觀對個體的影響，小說的主人公“我”雖然做過一些始亂終棄、貪圖小利的事，但是最終以誠待人，以最后一次賣糖為契機彌補種種過錯，得到了諒解甚至是收獲了他人的真誠，傳統的鄉村倫理彌合了人與人之間的裂痕，使得簡單的買賣關系變成一種溫暖的人情關系?！短撬分校瑒t用了一種回顧式的敘事，回憶年少時物質匱乏年代，一杯杯糖水給“我”的生活帶來的甜蜜與酸澀。奶奶對嗷嗷待哺的“我”喂糖水，大饑荒年代奶奶瞑目前喝上一杯糖水，鬧矛盾的表妹不計前嫌給我喝糖水，姑媽在我生日時給我沖糖水，關于糖水的記憶紛至沓來。糖水所承載的是故鄉里的一段段傳統的倫理親情，是親人之間的相互關懷和溫情的愛?！蹲呋乩霞胰ァ愤@篇個人經驗痕跡明顯的小說，展現了主人公一種強烈的“歸家”意識。作者在小說中刻畫了一個一定要輾轉“走”回家的老人，雖然現實中的老家已經被轉讓，但是“我”堅持徒步去老家，對“我”而言只有“腳踏實地”地走過，才能記起曾經的親朋好友，才算是真正的歸家。對歸家過程的執著，其實是一種被刻在血脈里家族倫理觀的驅使，家是由一個個熟悉的人與情共同構成。

從鄉村長大的曉蘇深受傳統的鄉村倫理浸染，他的敘事視角的選擇隱藏著他的倫理認知。以主人公的敘事視角展開，作者刻畫了一個個注重傳統倫理，依戀鄉土的形象，深入到故事中，暗含著作者的敘事姿態：對傳統鄉村倫理的認同。梁漱溟認為中國是倫理本位的社會，“夫婦，朋友，乃至一切相與之人，隨其親疏厚薄，莫不自然互有應盡之義。倫理關系，即是情誼關系，亦即其相互間底一種義務關系。‘倫理’之‘理’，盡正在此情與義上見之?！?/p>

倫理鄉土才是真正意義上的鄉村形態，曉蘇對人倫情感的著重刻畫，體現一種對于傳統價值觀的回歸。

二、審視：失序的現代倫理

若果說傳統的鄉村社會是保持一種穩定和諧的人倫關系，那么現實的鄉村面臨著傳統倫理秩序的全面崩塌。土地的荒蕪與凋敝，青年勞力外出務工，空巢老人與孩子等等，鄉村社會穩定的婚戀觀、財富觀甚至孝道倫理都受到嚴峻的挑戰，物質欲望的膨脹與不良的風氣正在摧毀著鄉村人倫觀念，古典的鄉村正在搖搖欲墜。曉蘇不得不直面鄉村的現實，他再也無法以主人公的視角融入到鄉村社會中，而是以一種旁觀者的視角對失序的現代倫理進行審視。

作為旁觀者的敘述者，同整個故事保持一定的距離，他們常常被設定為一些回鄉者。《侄兒請客》中就通過一個回鄉老者的視點展示了過去故鄉的記憶與現實中故鄉的反差，表達對現實故鄉的種種不滿與失望。“回想那個時候的油菜坡的確非常可愛，人們都勤勞善良，熱情大方，尊老愛幼，民風真是淳樸極了，不管你走到哪家門口，都會有一股濃濃的鄉情撲面而來?？墒沁@幾年，情況就大不相同了，年輕力壯的都外出打工了，村子里只剩下一些老弱病殘的人。田里看不到莊稼，路上的野草倒是長得比人高。農戶人家的大門差不多都是關著的，從門口經過想找一口水喝都難。偶爾也能碰到幾個中途回家的打工者，他們臉面枯黃，目光灰暗，行色匆匆，神情焦慮，看上去都像是想錢想瘋了?！弊鳛閿⑹稣叩摹拔摇钡穆曇襞c作者的聲音重疊，對于鄉村的評價傳達著作者對于現代鄉村蕭條、人情淡漠與精神頹廢的心痛。到了《柳幺》中人情完全裂變，老華是一位教師，出于好心，春節用自己的年終獎買年貨發給鄉親們，可是“我”作為老華的妻子是不太贊成的，“理解他的，可能會說幾句好聽的話，說他熱愛家鄉，眷戀故土，不忘鄉情；誤解他的，興許還會嘲笑他，說他顯富，說他擺闊，說他作秀，嘴損的沒準兒還會罵他神經病呢！”而結果也確實同“我”的預期一樣，老華被壞痞子柳幺貶損，還被騙走兩萬塊獎金。作者通過局外人“我”的視角敘述著老華被欺騙的種種更加凸顯柳幺的奸詐狡猾。鄉村不再是一個淳樸的桃花源，反而是一個夾雜著流言蜚語與丑惡欺騙的大染缸。曉蘇利用城里人視角，由城入鄉的觀察，其實投入種種自我的情緒，對鄉土倫理的喪失滿含痛惜。

另一方面，敘述者也常常被當作“挽救者”出現在小說中?！掇r家飯》中，“我”是縣城的一個領導，好心出錢資助三個表嫂開餐館解決生活出路，結果在三個表嫂在利益之爭中親情關系破裂。《幫李風叔叔的忙》中，“我”是一個鎮長秘書，幫助李風叔叔討好他老婆，“我”每次都費九牛二虎之力幫忙，最后周密還是出軌和叔叔離了婚。《看病》中，“我”是一個局長，好心幫助老鄉進城看病，結果老鄉借“我”的名頭干違紀的事，“我”倒成了冤大頭。從善良好心幫忙者的被欺騙，這一敘述中，能看到鄉村已經發生翻天覆地的變化，美好的親情關系被市場經濟下利己主義風氣所摧毀，和諧的家庭關系因物質欲望而破滅，正常的秩序也被關系社會中的權力崇拜所打破。曉蘇所設置的“挽救者”立場，包含著一絲能夠拯救鄉村倫理的希望，但是在鄉村的現代化進程中，新的倫理關系已經取代了傳統的倫理關系，以自我為中心的利益觀迅速膨脹，呈現出一種失序紊亂的倫理局面。所有的幫助都成為一種徒勞的努力，作者在不可抗拒的社會倫理變化中流露出的是無可奈何與哀嘆。

三、調和：倫理與道德的轉機

在曉蘇的敘事中，傳統的鄉村倫理與失序的現代倫理不完全是二元對立的關系，而是在兩種倫理的調和中呈現出個體獨特的情感經歷，彰顯出人作為個體生命的獨特倫理感知。劉小楓認為，敘事倫理學是“通過敘述某個人的生命經歷觸摸生命感覺的一般法則和人的生活應該遵循的道德原則的例外情形，某種價值觀念的生命感覺在敘事中呈現為獨特的個人的命運?！标P注個體的命運和個人生活的深淵，其實也正是在曉蘇的小說創作所表現出的人性立場，它既不是恪守傳統的倫理規范也不是淪陷在失序的現代倫理中，而是在兩者的縫隙中舒張出對于人的尊重與理解。

曉蘇在鄉村題材的短篇小說中，常常有大量超越常態倫理的悖德敘事，描寫不正當的性關系，這種看似欲望化的表達中，其實傳遞著作家的人道關懷。在《我們的隱私》中，長期在外務工的“我”得知老婆有了相好，雖然十分氣憤但卻并未責怪，反而同情老婆在家的孤單寂寞，覺得她的所作所為都是可以理解的。而我在外也結識麥穗，拋下之前的忍耐與克制，同她在外做起了夫妻。在敘述者的內心自白中，丈夫對于妻子出軌的理解，以及對相好的愛護體現了人性中的善。作者對于兩地分居農民工夫妻性生活困境的觀察，投注了超越一般意義上的倫理關懷，人與人之間的寬容沖淡了傳統道德觀的教條，讓原本尖銳的倫理沖突化為一種善意的呵護。在小說《桃花橋》中，光棍紅領因為家境太窮一直討不到媳婦，也拖累妹妹沒有出嫁。他的內心充滿著對于女人焦灼的渴望，而妹妹也深知哥哥的難處，主動勾引懷春的丈夫，讓懷春投入哥哥的懷抱，兩人都獲得屬于自己的幸福。這種超出傳統倫理觀念的“勾引”不是出自于個人性欲的滿足，它被施加以“舍己為人”的色彩，弱化了道德的審判，轉為對個體生命困境情理上的理解。而在《松毛床》中，則將這種悖德敘事發揮到極致，六十歲的老碗講述了一段年輕時的風流韻事，為了愛同知識青年馬繩一夜情，被發現后鄉村教師劉龍背了黑鍋，老碗為了安慰劉龍獻出了身體，最后老碗又懷著劉龍的孩子嫁給了光棍朱幺，老碗雖說與三個男人發生了關系，但是在作者筆下絕不是水性楊花的女人，反而是重情重義的女子。曉蘇的敘事突破了傳統的性道德，回歸到生命的本真，平衡了個人欲望與情義理性，書寫著個人獨特的生命體驗。

不僅僅是超常態的性道德，曉蘇的小說還在反常的家庭倫理中做文章。《坦白書》中，少婦唐水由于被婆婆發現自己的出軌，無奈之下向丈夫丁山寫信主動坦白，但是最后坦白書卻意外被婆婆攔了下來，幫“我”隱瞞了出軌事件。劍拔弩張的婆媳矛盾化解在共同的對于家庭的維護中。而在《花被窩》中，同樣的婆媳矛盾，顯得更加曲折豐滿。秀水擔心婆婆發現自己出軌的行為，告知打工回來的丈夫，惶恐不安，制定了一系列討好婆婆的計劃，把分家的婆婆接回來，細心地布置房間，最后得知原來婆婆年輕的時候也有一個相好，緊張的婆媳關系因為這一個彼此間的秘密變得和睦。作者有意將婆媳之情轉化為兩個追求幸福的女人之間的理解，將傳統鄉村倫理中的婆媳之爭轉化為女人之間的友情，傳統的倫理在現實的語境中發生了變化，這種奇妙的組合迎來了倫理的轉機。甚至在2017年的作品《父親的相好》中也展現了一種非同一般的家庭倫理，父親與李采之間的婚外情，本來應該是一家人的困擾，母親也因此久病臥床，而在母親和李采一場暴力和解下，母親也恢復了健康，最后一家人都接受父親的相好。激烈的矛盾沖突最后化為人與人之間的寬慰，李采的出現雖然破壞了家庭的和諧，但最終促成了家庭的和睦。作者在處理以家庭為中心的倫理關系中，既沒有秉持一種傳統倫理敘事中家長式的態度，而是在維護家庭倫理中置入了更多反傳統倫理的因素，但是卻符合一個現代人的生存尊嚴與需求，在這樣的兩者之中，個體獨特的生命的魅力得到釋放。

隨著時代的變遷，當代的倫理語境十分地復雜，人類生存的倫理秩序已經不能再用二元對立的模式進行思考，而是處在一種多元的模式之下。新的倫理秩序還沒有完全建立起來，舊有的倫理秩序也不能完全解決生活中的困境。無論作家在敘事中對傳統的鄉村倫理懷著多大的緬懷與留戀，都無法忽視市場經濟體制下倫理認知的變遷。但是在曉蘇的敘事中，隱約閃出一種傳統倫理秩序的頑強，其中對于家庭觀念的高度認同，讓人不會在性欲中墮落而喪失責任感。傳統的倫理秩序在與現代的倫理的碰撞中，曉蘇著力展現著傳統倫理存在的積極價值，引導人們在混亂的秩序中重新構建意義。