中國造紙術在“一帶一路”上的傳播節點、路徑及邏輯探源*

◎ 萬安倫 王劍飛 杜建君

中國古代有四大發明，其中兩項是出版領域的，其一是出版載體“造紙術”，其二是出版技術“印刷術”。造紙術是在中國西漢時期發明的，后經東漢蔡倫的重大改良提升，“自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙”。中國造紙術通過“一帶一路”完成其向西域、中亞、西亞、非洲、歐洲的傳播，最后傳遍全世界，極大地推動了人類文化的發展和文明的進步?！霸旒埿g向西方的傳播是經由海上和陸上兩條絲綢之路進行的?！薄耙粠б宦贰辈粌H是一條關于絲綢、陶瓷、茶葉等的運輸貿易之路，也是一條中華出版文化的傳播弘揚之路，更是一條古代中國國家形象的建構和表達之路。透過對中國造紙術傳播關鍵節點、地理路徑及內在邏輯的考察，不但可以證明中國是造紙術無可爭辯的發明國，而且可以在新時期的國家形象構建中發揮其獨特而重要的歷史和現實作用。

一、“點線面體”：造紙術在“一帶一路”上的傳播節點與路徑

公元2至3世紀，造紙術首先在中原地區運用和普及，很快便開啟其域外傳播之旅。公元4世紀末東傳至朝鮮，后由朝鮮傳入日本；大約在7世紀末向南傳入印度。而造紙術沿“絲綢之路”西傳是其最光輝的傳播旅程，其傳播由點到線，由線到面，由面到體，最終傳遍全球。

1.從中原到新疆——造紙術西傳的第一次起跳

植物纖維紙及其制造技術是沿著絲綢之路傳播的。“中國紙也隨絲綢一起西運，20世紀以來沿這條商路，各地出土大量漢魏及晉唐古紙，因此也可將這條商路稱為紙張之路（Paper Road）。”考古證明，凡是靠近絲綢之路的主要交通要道，大多有出土古紙文物。1972年，在吐魯番阿斯塔那墓葬中，考古學家發現了若干紙質文獻，其中一件文書殘紙上用漢文墨書10個字“當上典獄配紙坊驅使”，意為把犯人發配到紙坊從事勞役。另一件書有“紙師隗顯奴”的文獻，其紀元為“高昌王麹文泰重光元年”（公元620年）。

這說明，公元7世紀初，高昌地區已有本地造紙業，造紙技術已達相當水平，并出現“紙師”這樣專門管理造紙業的官職。學者認為：“造紙術在北朝至唐初傳入高昌 (吐魯番地區), 到了唐朝中葉沿著絲路傳到了于闐?！北姸嘧C據表明，最晚不過唐初，造紙術已由中原地區傳入新疆地區，并且在這里生根、發芽、開花。

考古發現，“在吐魯番地區出土的魏晉南北朝時期的古紙所使用的原料是麻類，它和敦煌出土古紙一樣，仍然是我國傳統的造紙原料”。這一區域綠洲上多產野麻，“回人采取剝麻或打繩索或織麻單縫做口袋”。在魏晉南北朝時期，曾有大量漢族人為了躲避戰亂涌入新疆，不少人來自當時造紙業發達的中原地區。

新疆是古代中國通往中亞、西亞的通道，內地的各種鐵器、陶瓷器、茶葉、金銀銅器、藥材、日用商品、紙張及科學文化典籍等，被源源不斷地運往新疆，除在當地銷售外，還販運到西部各國。在中國古代，新疆因其特殊的區域位置成為中原與西部進行貿易、文化交流的集散地。造紙術西傳的第一個節點，同時也是第一次起跳，就是在今天的新疆地區完成的。

2.從怛邏斯之戰到“撒馬爾罕紙”——造紙術西傳的關鍵一躍

造紙術外傳的第二個關鍵節點是公元751年的怛邏斯之戰。怛邏斯是今天哈薩克斯坦塔拉茲市，處絲綢之路要沖。公元751年（唐天寶十年），鎮守西域的高仙芝與沙利統帥的大食（阿拉伯帝國）軍隊在古城怛邏斯進行了這場戰爭?！斑@次戰役的一個后果是中國造紙西傳到阿拉伯地區，此后再傳到歐洲，這是有世界意義的重大事件。”被俘的士兵中有一些是造紙工匠。唐代學者杜佑在《通典》中記載其侄杜環被俘后輾轉逃回：“族子環隨鎮西節度使高仙芝西征，天寶十載至西海，寶應初，因賈商船舶自廣州而回，著《經行記》。”“阿拉伯人將這次戰役俘虜的唐朝士兵中的造紙工匠解至怛邏斯西南部的撒馬爾罕, 利用他們嫻熟的造紙技術, 在這里建立了阿拉伯帝國的第一座造紙廠?！?/p>

除中方史料外，阿拉伯方面史料也證明了這一點。阿拉伯人塔明一本·巴赫爾（Tamin ibn-Bahr）在其821年成書的《回鶻旅行記》中，曾引用阿拉伯作家法德爾（Abal Fadla1-Vasjirdi）的話說，近來穆斯林在一場戰役（怛邏斯之戰）中獲勝，收獲了大量俘虜，而這些戰俘，其中一部分人正是此時在撒馬爾罕工場勞作的人，他們可以制作優質紙張。此外，他還談到，除怛邏斯戰俘外，在公元775年至785年的十年間，撒馬爾罕地區的長官為造紙和其他武器，又從唐朝擄來一批工匠。公元976年，伊本·豪克爾也指出撒馬爾罕造紙技術是由怛邏斯戰役的俘虜傳入的。1887年，奧地利的阿拉伯史研究專家卡拉巴塞克（Joseph Karabacek）援引公元10世紀阿拉伯史學家薩阿利比的話說，紙是中國戰俘們傳過來的，這樣撒馬爾罕地區才有了造紙術。

撒馬爾罕是今天的烏茲別克斯坦的第二大城市，是絲綢之路上重要的樞紐城市，其以特有的城市空間地位承擔起學習和傳播中國造紙術的任務。公元8世紀后期，在中國工匠指導下，撒馬爾罕建起多家造紙工場，此后幾百年里，“撒馬爾罕紙”因其質地優良，暢行中亞、西亞，曾一度被認為是造紙術的發源地。從怛邏斯之戰到“撒馬爾罕紙”，可以說是中國造紙術西傳的關鍵一躍。

3.從阿拉伯經北非到西班牙和意大利——造紙術西傳完成跨海動作

公元8世紀后半期，中國造紙術傳入阿拉伯后，阿拉伯帝國包括撒馬爾罕、巴比倫、大馬士革等地短時間內相繼出現了多家造紙工場?！肮锇l哈倫·賴世德（789—809）統治時的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到撒馬爾罕的造紙業，很感興趣。在他的贊助下，794年在哈里發的首都巴格達開設了新的造紙廠?！贝撕?，西亞陸續又建立了一些新的造紙廠，其中大馬士革建立的造紙廠規模較大，成為向非洲和歐洲出口紙張的重鎮。

阿拉伯帝國的勢力在到達北非之后，造紙術也傳至北非。北非隔地中海北望歐洲，南接南部非洲，西臨大西洋，東邊有紅海，是亞歐非三個大洲間的重要中轉站。巴格達與大馬士革距離北非較近，是造紙術從亞洲通往歐洲的關鍵點。造紙術“900年傳到埃及的開羅”，開羅建立了北非第一個造紙工場，開羅由此成為造紙術向西傳播的又一重要節點，“從此以后，分成兩條線路傳播，一條是經過摩洛哥再渡海于1150年到歐洲的西班牙；另一條是通過地中海進入西西里島于1276年傳至意大利，再轉傳到歐洲內陸各地”。開羅紙通過地中海運往西西里島和歐洲大陸。此后，紙張一直源源不斷地從開羅、摩洛哥等地流入歐洲。西班牙和意大利成為造紙術在歐洲傳播的重要中轉中心，但造紙技術仍然主要掌握在阿拉伯人手中。北非的開羅和摩洛哥在造紙術進入歐洲過程中，發揮了獨特且重要的節點性作用。從北非到西班牙與意大利，中國造紙術的歐傳之旅完成最為關鍵的跨海動作，此后便一路凱歌。

4.從西班牙、意大利到歐、美、澳——造紙術“雙心放射”傳遍全球

造紙術在歐洲有兩個放射性原點，一個是西班牙，一個是意大利。造紙術就是經過“雙心放射”傳遍全球的。

造紙術“雙心放射”的歐洲傳播中心之一西班牙，與法國接壤，政治、經濟、文化交流頻繁?！?189年西班牙人把自己生產的紙運至法國，并在赫洛爾（Herault）建起造紙工場?！?323年，法國人將造紙技術傳入荷蘭的阿姆斯特丹；1460年，法國人又將該技術傳入英國的赫特佛德；1575年，西班牙人在墨西哥建造紙廠，中國造紙術正式傳入美洲；1694年，荷蘭造紙專家列頓豪斯在費城幫助美國建立起僅有4名造紙工人的第一家造紙廠；1803年，美國移民沃爾特·韋爾在加拿大魁北克省創立該國第一家造紙廠。

“雙心放射”的歐洲另一傳播中心意大利，對造紙術的傳播和改良均有貢獻。1276年，意大利中部的蒙地法諾建起了第一家造紙工場。意大利森林面積大，有充足的造紙原料，適合造紙業發展。意大利還對造紙技術進行了一系列的改良和革新：發明搗漿紙；用水力驅動；用動物膠水取代阿拉伯人的植物膠水作為造紙黏合劑，提高紙的韌性和強度；發明用于決定紙張的大小的金屬網和定型膠；在紙上印上水印防偽并標明紙張的制造地和制造時間。13世紀末期，意大利的造紙作坊已發展到7家，意大利紙除銷往歐洲外，還遠銷北非、西亞等伊斯蘭地區。1320年，意大利將造紙技術傳至德國，科隆建造起第一家造紙工場；1350年，瑞士有了造紙工場；1370年，造紙術傳入奧地利。

中國造紙術于19世紀后期最后傳入大洋洲。1868年，墨爾本附近建立起澳大利亞第一家造紙廠。

造紙術自西漢發明、東漢改良后，從中國出發，經過2000年左右的環球旅行，紙和造紙技術終于傳遍五大洲，成為中國對世界出版及世界文化的最偉大貢獻。這種貢獻之于人類文明發展和文化傳承無論怎樣高估都不為過。

二、“生態圖譜”:造紙術在“一帶一路”上的傳播邏輯與動因

以上論述的是造紙術傳播的地理邏輯，此外還有商業驅動、城市崛起、戰爭催化、文明演進等“生態圖譜”和邏輯動因。

1.基于貿易的商業邏輯

商貿推動是造紙技術在“一帶一路”上傳播的重要傳播邏輯和傳播動因。從新疆到撒馬爾罕，從巴比倫、大馬士革到開羅、摩洛哥，這些地方都是絲綢之路上的重要商貿區域和商貿城市。波斯學者比魯尼（Biruni）在其著作《印度志》中記載：“造紙術始于中國……來自中國的戰俘將造紙技術帶入撒馬爾罕，從那以后許多地方都干起了造紙，以滿足當時的需要?！?/p>

怛邏斯之戰后，阿拉伯人們驚喜地發現了造紙術這樣一樁戰利品。以大唐的戰俘為班底的造紙工，讓造紙術迅速發展起來。“撒馬爾罕紙”作為一種商品，有極大的市場需求，其造紙廠也很快揚名西亞。在中國工匠的指導下，撒馬爾罕所造的紙張十分精良，“撒馬爾罕一直是阿拉伯帝國最重要的紙張供應中心，它制造的紙張，不僅能供應本地的需要，而且也成了撒馬爾罕人的大宗貿易品，滿足了中亞和西亞各國的需求”。14世紀的紐倫堡商人斯特羅姆在意大利看到紙張的生產情況以及存在的巨大商業前景，決定回德國投資興辦造紙工場。絲綢之路是貿易之路，商業文明發展促進其發展壯大，紙是貿易中的重要商品。紙工藝的改進，大大提升了書籍的貿易。商業文明的不斷發展，反過來促進社會對紙的需求。商業邏輯是紙和造紙術的傳播的內在動因之一，這本質上也是由生產力與生產關系決定的，商業利益是目標，供需關系是關鍵。

2.沿著城市的空間傳播路徑

造紙術的傳播路徑是城市通往城市的路徑，商業文明需要依托城市為傳播的時空載體。這恰恰與絲綢之路的存在有著內在邏輯的一致性。隨著阿拉伯帝國勢力不斷擴張，其地跨歐、亞、非三洲，造紙術也在三地的城市間不斷向西傳播，傳入中亞、西亞、北非和歐洲。哈里發哈倫·賴世德統治時期的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到了撒馬爾罕的造紙業，在794年贊助了在當時的中心城市巴格達建造新的造紙廠。巴格達紙廠投產以后，哈倫·賴世德的宰相賈法爾（Jafar）便規定政府公文正式采用紙張，以代替耗費極大的羊皮紙。由此可見，城市人口的聚集和城市當權者的推動，造紙工場出現的節點和路徑基本是發達的城市地區。

一般只有城市才是造紙術的發展節點，撒馬爾罕、巴格達、大馬士革、開羅、薩地瓦、赫洛爾、蒙地法諾、紐倫堡、巴塞爾、哈福德、莫斯科等造紙城市，都說明了這一點。“撒馬爾罕紙”“大馬士革紙”“開羅紙”等一系列以城市命名的紙也發揮了二次傳播效應的媒介特質。城市以其特有的權力與繁華促進了造紙廠的建立，紙的生產又加速了城市文明的躍升。

3.推動文化交融的戰爭邏輯

戰爭是造紙術傳播過程中的導火索與催化劑。冷兵器時代，大規模的兵家交戰、俘獲的戰俘、基于戰爭勝利的權力實施都是古代文化交融與傳播的最直接的方式。從某種程度上看，古代戰爭對中國造紙術的傳播起到了催化作用。

在造紙術西傳的“關鍵一躍”怛邏斯之戰中，唐軍與阿拉伯軍隊相遇后, 戰斗非常激烈，隨唐軍遠征的葛邏祿部落反叛，導致唐軍“背腹受敵,乃大亂,爭相奔走”，大食軍隊乘勢追殺，唐朝數萬軍隊只剩下幾千人, 兩萬余人成了阿拉伯軍隊的俘虜。按照目前學界看法，正是戰俘中的一部分造紙工匠，讓撒馬爾罕出現了中亞最早的造紙工場。另外，阿拉伯帝國通過戰爭鞏固統治、擴大版圖，建立了一個地跨亞、歐、非三大洲的帝國，客觀上為造紙術向西方傳播提供了便利。阿拉伯人于635年占領敘利亞首府大馬士革，637年占領伊拉克，640年攻入埃及，后來又對地中海地區進行有效控制。造紙術在阿拉伯帝國的版圖上，隨著勝利者的腳步踏入一個又一個陌生的領地。

造紙術從北非跨海進入歐洲也與戰爭密切相關?！氨狈堑哪S德人趁科爾多瓦的穆斯林政權陷于分裂，卡斯蒂爾和萊昂的基督教勢力抬頭之際，在1086—1211年間侵入西班牙，連續進行了30多年戰爭。”就在這一段時間里，西班牙的造紙廠由北非摩洛哥的摩拉德維人建立起來，這也是歐洲最早的造紙廠。

4.技術迭代下的文明演進邏輯

造紙術的傳播遵循技術不斷迭代的文明演進邏輯。商業邏輯與城市崛起的一體化的關系，驅動著技術革新，推動著人類文明演進。造紙術的傳播與發展，實際是新技術取代舊技術，生產力與生產關系調適升級的過程。

縱觀人類的出版歷史，從出版載體維度考察，由“硬質”到“軟質”再到“虛擬”，經歷了龜甲獸骨、陶器泥板、金石鼎碑、竹簡木牘、莎草紙、貝葉、樺樹皮等硬質出版載體后，人類又逐漸探索出了絹帛、獸皮、植物纖維紙及塑料布等軟介質出版載體，而后又探索出了聲、光、電、磁、芯片等虛擬和半虛擬出版載體和介質。紙的發明制造恰恰是人類從硬質出版載體全面轉向軟質出版載體的關鍵環節。造紙術傳播的過程中，撒馬爾罕紙曾與當地的芭芘紙、羊皮紙并存了一段時期，“8世紀末，昂貴的羊皮紙也遭到了廣泛排斥”。開羅建立起北非的第一個造紙廠后不到百年，植物纖維紙取代了沿用千余年的莎草紙。換句話說，造紙術的傳播過程，實際就是先進的植物纖維紙逐漸取代羊皮紙、莎草紙等其他相對落后的出版載體的過程。

也正是在造紙術傳播的過程中，11世紀阿拉伯帝國文化教育十分普及，巴格達、大馬士革、開羅、科爾瓦多等大城市有各類初等到高等學校20—40所，而這也是科技傳播和文明提升的重要的路徑。

三、“東方意象”：基于造紙術傳播的國家形象建構與表達

造紙術傳播表面上是技術的流轉，本質上是文明的傳播。全球公認的源自中國的造紙技術內蘊了東方文明和“中國意象”。造紙術通過“一帶一路”傳向世界，大大推動了世界文明的進步，其本身也是“一帶一路”精神的發揚和體現，同時也是向西方傳達中國國家形象的重要路徑和方式。

1.造紙術西傳建構的東方意象

造紙術西傳為西方文明進入工業時代創造了重要條件。包括造紙術在內的中國古代“四大發明”成為中國古代國家形象的重要意象。認為歐洲造紙術由中國傳入的觀點由卡特首倡，經美國紙史專家Dard Hunter詳細考證，成為在紙史研究中的一個常識性結論。李約瑟在羅列中國傳入歐洲的最重要的26項技術中，造紙術名列其中。在古代東西方交流傳播極其有限的情況下，絲綢之路貿易具有早期中國在西方形象的勾勒功能，絲綢之路上的主要貿易品絲綢、瓷器、紙（造紙術）也就成為東方意象的主要構成。

“在阿拉伯帝國造紙業的早期，從原料的采辦到工藝過程都完全按照中國的方法。”以阿拉伯為代表的造紙術二次傳播與構建，是中國造紙術及其傳播形象的關鍵節點。含蓄的東方文化，使中國并未把國家形象構建與傳播作為重要議題。造紙術與紙對于西方大眾來說，來自東方僅僅是一種朦朧意識上的概念，最初的工藝和工匠雖來自中國，但客觀上說，西方對造紙術的工業流程改進和技藝提高貢獻巨大。因此造紙術在傳播過程中，以第一次怛邏斯之戰以及在西傳第一站的撒馬爾罕城的中國印記是最清晰的。此后，中國印記漸漸模糊，取而代之的是“撒馬爾罕紙”“大馬士革紙”“開羅紙”這些以外國城市命名的印記。因此，必須加強以“中國紙”“中國造紙術西傳”為支點的“東方意象”構建。

2.基于國家實力的形象傳播

從國家形象再看“導火索”怛邏斯之戰，戰爭起因、過程以及結果，都是建構國家形象的關鍵要素?？赡苁且驗閿≌蹋袊氖窌纭缎绿茣贰杜f唐書》《通典》等對此次戰爭雖有提及，但敘述簡略。此時，大唐經歷過貞觀之治，國力強盛，疆域東至高麗，西至西域諸國，而阿拉伯帝國也實力強大。在這場戰役中，唐朝軍隊遭遇了敗績，從國家形象對外傳播中來看似乎并不光彩，可意外的是，“唐政府并沒有因此和阿拉伯帝國結下冤仇，不僅戰后大食商人與大唐通商不受影響，而且阿拉伯帝國還應唐皇的要求，于757年派兵隨西域軍隊一起幫助平定了中原的安祿山叛亂”。

國家形象的傳播依托于國家綜合實力。造紙術的西傳某種程度上促進了西方工業革命和現代文明的加速發展，英國科學技術史專家李約瑟認為，造紙術等中國的“四大發明”改變了西方文明的發展進程。不過，他同時也發出了關涉中國國家形象的重要的“李約瑟之問”：中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？這一著名的發問本身就是中國形象傳播中的巨大反差。

3.西式話語建構的造紙術傳播

造紙術是文化和文明的載體，遺憾的是，西傳過程中中國文字符號本身卻未得到有效傳播。另外，當時中國人并不在意西方的看法。甚至，在世界話語體系里，關于造紙術西傳，中國幾乎處于失語狀態：“四大發明”的說法來自西方話語體系；怛邏斯之戰作為造紙術西傳的關鍵節點的觀點來自德國，“中國文字著述中，首先提到此次戰爭將中國造紙術傳入西方的，為中央研究院的姚士鰲，1928年留學德國時所寫的《中國造紙術輸入歐洲考》。……姚參考夏特，夏特或取材自阿拉伯的古文書”；關于造紙術西傳的“關鍵一躍”撒馬爾罕，“消息來源仍然是大食國著者，中國的古書從來沒有人提過。10世紀時的阿拉伯歷史學者Talibi(或Thaalibi)，他的書中說：……這種紙僅是在這里和中國才有”；1877年，德國地質地理學家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫?，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”。由此可見，以造紙術西傳形成的中國形象傳播大多由西方話語建構，一方面證明中國形象在西方傳播是有影響力的，另一方面說明中國方面話語權的主動性是缺失的。

造紙術的傳播過程，實際上也是中國科學技術和中國國家形象的傳播旅程。在造紙術的全球化傳播過程中，由于近古以來的閉關鎖國和盲目自大，近代以來又積貧積弱和落后挨打，造成中國國家形象傳播受到了歷史的遮蔽及“蜻蜓點水”式的西方話語重構。中國造紙術的先進性及對人類文明發展的重要性與“中國聲音”“中國故事”“中國形象”傳播的乏力性，形成強烈反差。在大力進行“一帶一路”建設的當下，努力發掘中國造紙術與“一帶一路”的內在的緊密邏輯關系，一方面能夠提升“一帶一路”的文化品質和文明屬性，另一方面也能為習近平新時代國家形象的塑造與傳播提供重要和獨特的文化資源及歷史借鑒。

注釋：

① 萬安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:194-196.

② 后漢書·蔡倫傳.

③ 肖東發.中國圖書出版印刷史論[M].北京:北京大學出版社,2001:297.

④ 萬安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:199.

⑤ 潘吉星.中國古代四大發明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國科學技術大學出版社,2002:381.

⑥ 新疆地方歷史資料選輯[M].北京:人民出版社,1987:155.

⑦ 王茜.試論紙和造紙術在新疆的傳播[J].中央民族大學學報,1995(2):38.

⑧ 王茜.試論紙和造紙術在新疆的傳播[J].中央民族大學學報,1995(2):39.

⑨ 潘吉星.新疆出土古紙研究[J].文物,1973(10).

⑩ 潘吉星.中國造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:410.

[11] 潘吉星.中國古代四大發明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國科學技術大學出版社,2002:381.

[12] 《通典》卷一九一，邊防七。

[13] 孫錦泉.中國造紙術對8—11世紀阿拉伯帝國的影響[J].四川大學學報（哲社版）,1994(1):94.

[14] 潘吉星.中國造紙史[M].上 海:上海人民出版社,2009:504-505.

[15] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[16] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究.1992(1):60.

[17] 劉仁慶.中國造紙術的西傳[J].中華紙業,2008(9):79.

[18] 劉仁慶.中國造紙術的西傳[J].中華紙業,2008(9):79.

[19] 蘇榮譽.造紙術技術的早期傳播[C].第一屆東亞紙張保護學術研討會,2006:19.

[20] 劉仁慶.中國造紙術的西傳[J].中華紙業,2008(9): 79.

[21] 潘吉星.中國造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:504-505.

[22] Sachau E,tr.Al-Biruni’s India.vol.1,London,1910:171.

[23] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[24] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[25] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[26] 孫錦泉.中國造紙術對8—11世紀阿拉伯帝國的影響[J].四川大學學報（哲社版）,1994(1):94.

[27] 劉壯.東西之間的中國造紙術：問題意識與研究綜述[J].百色學院學報,2015(1):65.

[28] 潘樹林.阿拉伯帝國的造紙業及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[29] 皮達庫.怛邏斯之戰與造紙術西傳[J].阿拉伯世界研究,1996(2):38.

[30] 陳大川.怛羅斯之戰與撒馬爾罕紙[C].中國造紙學報,2005(增刊):22.

[31] 陳大川.怛羅斯之戰與撒馬爾罕紙[C].中國造紙學報,2005(增刊):27.