陶淵明詩歌對《紅樓夢》的影響

韓紅宇

（北京外國語大學，北京 100089）

陶淵明和《紅樓夢》之間的密切聯系，在之前便引起了學界的注意。高淮生的《從紅樓夢看阮籍、嵇康、陶淵明對曹雪芹的影響》（《紅樓夢學刊》2003 年第2輯）一文，從個性品格與精神風范、思想情感與認知方式等方面分析了魏晉時期文人群體對于《紅樓夢》的影響。崔炳圭的《陶淵明對＜紅樓夢＞的影響》則注重了陶淵明的特殊性，從曹雪芹對于陶淵明的評價、《紅樓夢》作品對于陶淵明的接受兩個方面進行分析，將《紅樓夢》中陶淵明的影響集中于真情與癡情意識、脫俗與隱逸思想、非功利的創作態度三個方面。

分析兩者之間的聯系既為不同時期相似文人之間建立起了“對話”的橋梁，又從多樣性的層面理解陶淵明的詩歌和《紅樓夢》中的主題思想。

清代文人們一方面繼承了元明以來對于陶詩藝術價值的評價，另一方面，存在著極度“儒化”陶淵明的現象（王明輝，5）。曹雪芹并沒有順應所在的時代環境，而是獨辟蹊徑，借第二回賈雨村的評價，將陶淵明列為兼具“正邪兩氣”的逸士高人、具有獨特個性的普通人（崔炳圭，79），從而看到了其身上以及詩歌中的多樣性。這種多樣性也恰恰是《紅樓夢》的一個重要特點。

1 陶淵明詩歌對于《紅樓夢》中人物的影響

陶淵明詩歌對于《紅樓夢》中人物的影響，集中體現在人物對陶淵明詩歌的接受和認可。這種接受和認可體現在四個層面上，即，語言層面；審美層面；思想層面和價值層面。

1.1 平淡與本色的語言

四十八回里，黛玉教香菱作詩，繼王維、李白、杜甫后，陶淵明被黛玉放在首要位置，肯定了陶淵明的詩歌在詩歌學習和創作中的重要地位。

對于王維那句：“渡頭余落日，墟里上孤煙”，黛玉翻出陶淵明的“曖曖遠人村，依依墟里煙”，并指出前者是套用陶淵明的，并認為陶淵明這句更加“淡而現成”。

“淡而現成”是陶淵明詩歌的重要特色，集中體現在語言的真樸和自然，意趣的真摯。朱熹在《朱子語類》里說：“淵明詩平淡，出于自然。”對于陶淵明詩歌中的“淡”，梁實秋解釋道：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味。”

在淡而現成的創作理念下，陶淵明的詩歌多傳達出一種自然的意趣，而非是語言的修飾和雕琢：“若陶詩，則如桃源異境，雞犬桑麻，非復人間，究竟不異人間；又如西湖風月，雖日在歌舞濃艷中，而天然澹雅，非裝點可到也。”

這種“淡而現成”也體現在林黛玉的詩學觀上：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的；這叫做‘不以詞害意’。”黛玉并不刻意追求語言的華麗，而是對于意趣的自然抒發。

除平淡、自然外，閑遠、本色是陶淵明詩歌中的另一重要特色。李調元在《雨村詩話》卷上說：“淵明清遠閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處”。鐘惺在《古詩歸》中評價陶淵明的詩歌為：“閑遠，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯。”

本色即是本質，事物最本真、自然的樣子，陶淵明的詩歌語言多用質樸的農家語來表現生活的真諦（唐滿先，56）。如果說林黛玉體現了陶淵明詩歌中的淡而現成，劉姥姥則體現了陶淵明詩歌中的本色，即用質樸自然的語言來傳達對于事物和自然規律的描述。

劉姥姥在行酒令時曾說：“我們莊家人，不過是現成的本色”（545）。本色是劉姥姥語言的重要特色，是自然規律和生活經驗在她語言上的直接體現。在與酒令相結合時，她打破了傳統創作中的修辭格韻，而傳達出生活最本質的樣子，如“花兒落了結個大倭瓜”（545）。

1.2 生活與隱逸的審美

朱光潛先生說：“淵明的特色是在處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調，他仍保持著一個平常人的家常便飯的風格。”

生活和隱逸構成了陶淵明田園詩歌的重要內容。陶淵明田園詩里的田園, 不是一個用于游覽、作詩的地方，而是一個生活空間。陶淵明田園詩里所表現的情趣,產生于他田園生活的真正體驗（唐滿先，56）。

陶淵明的《歸園田居》中：“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這種真正融入農耕生活，在《紅樓夢》中體現在劉姥姥身上：“我們成日家和樹林子作街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他，眼睛里天天見他，耳朵里天天聽他，口兒里天天講他……”（548）來自生活的親身體驗，使得陶淵明、劉姥姥對于自然的感受不僅僅停留于表面，而是有著一種生活需求上的息息相關。

來自生活的親身體驗為其田園詩歌奠定了基礎，同時田園詩歌還離不開兩個重要的構成因素，即，隱逸思想和審美體驗。“表現田園生活和其中之樂，這和隱逸思想有密切的關系；表現田園風物的自然美，這需要作者成熟的審美意識、審美方式等審美能力和表現能力。”（唐滿先，59）。

陶淵明追求的隱逸并非是與世隔絕，而是一種心靈的超脫，像是“結廬在人境，而無車馬喧”，在隱逸中發現自然美、品賞自然美（高建新，42），實現自身的精神和價值追求。

這種“飛鳥相與還”的隱逸生活在林黛玉的身上體現尤為明顯，她貼近自然，雖在富貴之地卻保持著內心的安寧。她居住的瀟湘館，充盈著自然與生命的和諧。瀟湘館不僅是人生活的場所，而且為燕子提供著巢穴。二十七回黛玉吩咐紫鵑：“把屋子收拾了，撂下一扇紗屜；看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚住……”（368）同一回黛玉所作《葬花詞》中亦提到“三月香巢初壘成，梁間燕子太無情!”（371）

陶淵明的審美體驗貫穿于他生活的方方面面，《時運》描寫了自己的生活環境和室內的陳設：“斯晨斯夕，言息其廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。”這種在生活的日常中獲得審美體驗，在《紅樓夢》中體現在寶玉的四則即事詩中。他將自己在大觀園“讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚”的日常生活融入詩中，追求著審美和精神的愉悅。

1.3 儒道思想的融合

陶淵明的詩學觀集中體現在儒道思想的融合，一方面，他恪守士大夫的道德準則，借由詩歌抒發責任與追求；另一方面，他順應自然、解放天性，在隱逸的生活中尋求“真”和自身的價值。

陶淵明身上，同時具有道家和儒家兩種修養（李長之：37），這二者在其詩歌中并非是對立沖突，而是相互融合。陶淵明的《雜詩》第一首集中體現了這兩種思想的融合，一方面他渴望突破限制，置身于一個更為寬廣的精神境界中。另一方面，“落地為兄弟，何必骨肉親”與《禮運大同篇》中的“不獨親其親，不獨子其子”有異曲同工之妙，體現他對儒家推崇的道德價值的遵循。

陶淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”（袁行霈：848）。他在詩中表達了自己受過的儒家教育，如“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》其十六），如“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）。

陶淵明生活的時代，老莊思想盛行。道家思想在其詩歌中最直接的影響便是其自然觀，即順應自熱和天性。

在《聯句》一詩中，陶淵明直接化用《莊子·逍遙游》“摶扶搖而上者九萬里”一句，寫道：“雖欲騰九萬，扶搖競何力？”陶詩中充盈著對于自然的喜愛和向往：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”（《與子儼等疏》）。

陶淵明詩歌中借助對自然的喜愛，表達對“真”的追尋和探討。“此中有真意，欲辯已忘言。”這種對“真”的尋求便是受道家思想影響。《莊子·漁父》中曾對“真”有一番闡釋：“真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知貴真，碌碌而受變于俗，故不足。”

陶淵明所追求的“真”，同樣體現在《紅樓夢》中。在風塵碌碌、一事無成的世間，《紅樓夢》追求的是“將兒女之真情發泄一二”。這種真情，是指人物內心最真實的情感，以及自身的思想價值追求。

儒道思想的融合集中體現在寶玉的身上。一方面，他對于“孔子是亙古第一人說下的”的道理“不可忤慢”（274）；另一方面，他深受道家思想影響，充盈著自身的詩歌創作和思考。在自然觀上，寶玉崇尚著“天然圖畫”，尋求著萬物最本真的樣子。

這種儒道思想的融合同樣體現在史湘云身上。一方面，她受儒家入世思想影響，勸寶玉“常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務”（432）；另一方面，她追求本色和真，提倡“惟大英雄能本色”、“是真名士自風流”。她在《供菊》中也表達了自己的志趣追求：傲世也因同氣味，春風桃李未淹留（511）。

1.4 菊的價值追求

宋代以來，陶淵明作為詩品和人品結合的典范，一直受到后人的推崇。周敦頤在《愛蓮說》中提到：“晉陶淵明獨愛菊。”菊花是陶淵明詩歌中的吟詠對象，《飲酒》其七：“秋菊有佳色, 裹露掇其英。”《和郭主簿》其二:“芳菊開林翅, 青松冠巖列。懷此貞秀姿, 卓為霜下杰。”菊花體現了陶淵明的審美價值和追求的美好品格，“自有淵明方有菊”,逐漸成為陶淵明所代表的文化符號。

《紅樓夢》中的菊花詩，在某種程度上是對陶淵明的菊花詩的創新。面對如何使菊花詩作得有新意，寶釵提到：“如今以菊花為賓，以人為主，竟擬出幾個題目來，都是兩個字：一個虛字，一個實字，實字便用‘菊’字，虛字就用通用門的。如此又是詠菊，又是賦事，前人也沒作過，也不能落套。賦景詠物兩關著，又新鮮，又大方。”

在此基礎上，寶釵更是作出了“菊譜”：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為菊如是碌碌，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如解語，使人狂喜不禁，第九便是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》《菊夢》二首續在第十第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。”

這篇菊譜亦可看作大觀園兒女與陶淵明的“隔空對話”，表達了對于菊花所體現的理想化人格的向往。這十二首菊花詩中，與陶淵明相關的共有五首。其中，黛玉所作的三首《詠菊》、《問菊》、《菊夢》均提到了陶淵明，直接表達了對他的認可和欣賞。

《詠菊》中“一從陶令平章后，千古高風說到今”；《問菊》中“欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬”；《菊夢》中“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”“高風”是林黛玉對陶淵明的評價，可以理解為高風亮節、氣節和超凡脫俗。在林黛玉看來，陶淵明身上有著莊子體現的自然、豁達和隱逸。

林黛玉憑借這三首詩獨占鰲頭，也體現了黛玉最為欣賞和接近菊花所代表的人格。借菊花詩，黛玉傳達的是一種對于理想人格的追尋，渴望得到志同道合的人的響應：“孤標傲世偕誰隱?一樣開花為底遲。”但是這種相應在現實中求而不得，她只能“憶舊還尋陶令盟”。

2 陶淵明的詩歌對《紅樓夢》價值觀與主旨的影響

葉嘉瑩說：“其實《紅樓夢》所敘寫的悲劇內容,其感情與思想所顯示的某些心態, 與古典詩歌的某些有理想有性氣之傳統讀書人的心態,頗有相通之處的。”“所以，《紅樓夢》中所寫的故事，表面上雖然真真假假撲朔迷離, 然而基本上所表現的則是舊日專制封建的社會中，一般有理想有感情的讀書人,在理想和感情兩方面都找不到出路時的共同悲慨與共同心態。”

陶淵明的詩歌和《紅樓夢》都經歷了三個階段：理想國的建立、順應自然和走向空無。

桃花源是陶淵明創建的理想國：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。如果說，陶淵明歸隱早期更多涉及的是個人的進退榮辱，《桃花源記》則打破了個人的情感場域，將目光投向了當時的社會和人民的生活。這與他作為傳統士大夫的人文關懷有關，在黑暗的社會現實中，陶淵明渴望有著一片凈土來實現自己的理想，使人民免于戰亂，得以安家樂業。

大觀園則是曹雪芹創建的理想國，同樣是出現在雪芹后期，在經歷了人生的大起大落后，在十分絕望的情形下寫出。大觀園不僅是曹雪芹筆下青春兒女的庇護所，而且是他心靈和理想的寄托。稻香村像是大觀園中的“桃花源”：“倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。”（223）

陶淵明筆下將桃花源的結局停留于尋而不得，曹雪芹則是書寫了大觀園的走向衰頹和最后的覆滅。在他們看來，理想國終究只是心中的理想，在現實中是無法實現的。

對于人生世事變化，陶淵明與曹雪芹有著相似的情感。陶淵明在《雜詩十二首（其三）》寫道：

榮華難久居，盛衰不可量。

昔為叁春蕖，今作秋蓮房。

嚴霜結野草，枯悴未遽央。

日月還復周，我去不再陽。

眷眷往昔時，憶此斷人腸。

“昔為叁春蕖，今作秋蓮房”，通過今昔對比，陶淵明表達對富貴易逝，萬物興衰變化的感慨，以及人在面對往昔、變化的無奈和傷悲。這種思想感情同樣體現在《紅樓夢》開篇：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上”。借由今昔對比，曹雪芹同樣表達了對往昔的追憶和面對世間變化的無力和悲涼。

陶淵明和曹雪芹都體現了道家思想中的順應自然思想和佛家思想的空無觀。陶淵明的詩歌中的“人生似幻化, 終當歸空無”和《紅樓夢》中的“落一片白茫芒真干凈”，都體現著幻滅和歸無。

但是在順應自然和走向空無時，陶淵明和曹雪芹都不是一味的消極和被動。陶淵明在《形影神釋》中提到：“縱浪大化中, 不喜亦不懼”。陶淵明認為不應該消極地順應自然, 而應在積極的現世生活中把握自然之道, 躬耕壟畝是他把握自然之道的基本途徑。他以“飲酒”的方式表現自己以達觀觀物的人生態度,其基本特征就是在平常的生活中保持自然和諧的心態（高淮生，289），回歸生活的真趣。

曹雪芹身上同樣體現出這種飲酒為樂的人生態度。張宜泉《傷芹溪居士》題記中提到：“其人素性放達，好飲，又善詩畫。”敦誠在《佩刀質酒歌》稱贊雪芹：“君才抑塞倘欲拔, 不妨斫地歌王郎”（朱一玄，24）

曹雪芹在《紅樓夢》中也傳達了在積極的現世生活中試圖做出改變。在賈府走向衰頹中，曹雪芹依然設置了探春、寶釵等人的改革和改變。面對無法扭轉的事情，曹雪芹一直沒有放棄希望。即便無法扭轉賈府的結局，他依然設置了劉姥姥營救巧姐，為賈家和全書留下了一條溫暖的出路。而這條出路最后便是回歸了荒村，在耕織中回歸自然和生活的本質。

3 結語

“真”在陶淵明的詩歌中反復吟詠，集中體現在他的詩歌特色中、自然觀和人格追求中。陶淵明對《紅樓夢》中人物的詩學觀和思想情感產生了重要影響。以寶黛為代表的大觀園兒女推崇陶淵明詩歌中的平淡自然、儒佛道融合，在日常生活中追求著審美體驗和精神愉悅，體現了陶淵明詩歌中的理想人格；以劉姥姥為代表的鄉野人則真正體現了陶淵明田園詩中的本色和融入自然，他們共同構成了陶淵明詩歌中的自然觀和對于真的尋求。

陶淵明的詩歌和《紅樓夢》都充盈著儒、佛、道三種思想的影響，集中體現在理想國的構建、對于空無的回歸和對于真的尋求。陶淵明與曹雪芹身上既體現了道家思想中的順應自然思想和佛家思想的空無觀，又體現著“飲酒為樂”豁達的人生態度。