爨文化內涵再探析
——以《爨寶子碑》為例

劉鑫

（云南民族大學，云南昆明 650500）

在西南民族歷史發展過程中，以南中大姓為代表的豪族統治具有獨特的時代特點。而在這其中，又以爨氏一族長達四百余年的統治時期不容忽視：在從魏晉到隋唐的漫長時間中，爨氏一族與西南廣大的各民族人民一起創造了獨具特色、內涵深刻的爨文化。今存于云南曲靖縣一中校園的《爨寶子碑》和陸良貞元堡的《爨龍顏碑》是學界研究分析爨文化的重要依據，本文寄望通過對《爨寶子碑》基本情況的分析研究，進而探析爨文化的內涵。

《爨寶子碑》全稱《晉故振威將軍建寧太守爨寶子碑》，刻立于東晉義熙元年（公元405年），于清乾隆四十三年（1778年）在云南曲靖縣南楊旗田出土，現存于曲靖縣一中校園內。此碑高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額書有“晉振威將軍建寧太守爨府君之墓”字樣，正文凡13行，計336字。相較于《爨龍顏碑》的碑石高闊、內容豐富，《爨寶子碑》則略顯單薄。故而又有“小爨碑”之稱。

碑主爨寶子，建寧同樂人（今云南陸良人）。生于公元380年，卒于公元403年。時年19歲即就任建寧（今云南曲靖）太守，身處中原戰事仍頻，而爨氏統治南中的強盛時期。爨寶子雖為弱冠，但卻極善于審時度勢，一方面對中原王朝表示服從，一方面實行民族平等、團結政策，為政勤勉，人民安樂而各得其所。故而在他死后，官民皆悲慟不已，特意為他刻石立碑，寄托哀思與崇敬之情。

1 南中大姓與爨氏始末

在中國邊疆歷史中，西南地區歷史有著十分重要的地位。魏晉南北朝時期，這一區域亦稱南中，其范圍大致是建寧、云南、興古、牂牁、永昌、越嶲、朱提七郡所在地域，囊括了今云南全部、貴州西部和四川南部。漢晉時期，統治這一區域的階級即是歷史上著名的“南中大姓”。

南中大姓，是西南地區極具影響力的地域性豪族群體。他們是中原漢族移民中的統治階級，擁有自己的武裝，受到中央王朝的扶持而雄踞一地。根據史書記載，這些大姓家族，受漢文化的影響較為深厚，擁有較強的經濟實力與社會影響力，以血緣關系作為聯系紐帶，周旋于中央與地方之間，對南中歷史文化產生了深遠的影響。

僅是《華陽國志》中記載的大姓就有十數家，如涪陵縣之楊、杜、李；建寧郡之焦、雍、婁、爨、孟、董、毛、李；牂牁郡之龍、傅、尹、董等。這些大姓靈活機動的與太守、夷帥聯合：太守勢弱時，大姓與夷帥聯合；太守勢強時，大姓則趨附于太守。除此之外，大姓之間也在利益指向下，或爭斗或聯合。可以說，南中大姓產生發展的過程，也是其不斷壯大實力把控南中的過程。在這一過程中，弱者被吞并，強者更強大。及至成漢時期，南中大姓便只剩下以爨琛、孟彥、霍彪為代表的爨氏、孟氏和霍氏三家。即便如此，大姓之間的爭斗仍未見消減。咸康五年，孟彥趁著東晉廣州刺史鄧岳出兵攻蜀，而強并霍家部曲，挾霍彪歸晉。在這種情況下，成漢則出兵追殺孟彥于丹州，迫霍、孟兩家同歸于盡。自此，南中大姓僅有爨氏一強。公元347年桓溫伐蜀，成漢政權覆滅，爨氏開始了獨霸南中的歷史。

“爨”，最初是灶或者炊的意思。作為姓氏，則最早見于《戰國策·魏策》——文中有爨襄之名。而南中爨氏家族中最先見于記錄的則是爨習，據《華陽國志·益梁寧三州先漢以來士女目錄》和《三國志·李恢傳》記載，爨習應是建寧郡人士，曾一度擔任過建寧伶令。爨氏家族從成為一方大族，到最終獨霸南中，經歷了一個相當長的歷史時期。在爨習之后，爨氏家族之中，較為著名見于史籍的還有爨谷、爨量、爨熊、爨深、爨琛、爨頠等人。

盡管爨氏家族統治南中近百年，但留下的史籍記載卻相當有限。現存的兩爨碑，是學界中研究爨氏統治歷史的重要參考。但奇怪的是，《爨龍顏碑》中關于爨氏祖系的記載卻十分模糊，并不曾提及前述的爨習，即便是其祖父、父親也只是略提官爵，而對其事跡敘述不詳。這不能不讓人想到，學界中關于南中爨氏“一姓異宗”的猜想。若是爨龍顏一支，與爨習一支所宗有異，那么爨龍顏碑刻也就得到了一定解釋。從這個角度上講，我們可以大膽猜測——他們雖同屬于爨氏一族，卻又在各自的發展中有著各自的軌跡，保持著政治上一致的同時，又在宗族追奉上各有尊崇。

但不管怎樣，南中爨氏憑借著宗族與部曲，在中央與大姓的斗爭、大姓之間的斗爭中脫穎而出，成為漢晉到唐朝初年南中地區的實際統治者，對西南歷史發展演進產生了深遠的影響。

2 《爨寶子碑》與爨文化

《爨寶子碑》立于東晉之際，以沙石為質，碑首呈半圓形。是今人研究爨氏家族歷史的重要文物，反映了爨氏統治南中地區的階段性特點，是我們研究西南歷史發展不可忽視的存在。

該碑在出土時，原有碑額題字，后被當地人喻芳余鏟除題跋。碑末則刻有當時爨氏官府的有關官職名稱。整個碑刻，高五尺四寸，寬一尺八寸，碑額題字凡十五字，分五行而立；正文載述爨寶子生平及為政事跡，計十二行：其中，第一至四行、六行至十一行每行三十字；第五行有七字，而第十二行有十六字。另有題名十三行，每行四字。全碑共計403字，字體獨特，似隸非隸，近楷非楷，徑約一寸而聚散有致。除此之外，正文末行“立”字之下還刻有清咸豐二年（1852年）曲靖知府鄧爾恒隸書跋六行，舊拓本則無鄧跋。

本文立足于《爨寶子碑》的碑文，對其中所涉及的官職、社會文化等各個方面進行有側重的研究，進而嘗試總結歸納這一在西南民族歷史發展歷史中占據重要地位的文化的性質。

2.1 爨寶子其人

爨寶子，建寧同樂縣人。少時即具有如玉美質，待長則操守高遠志向遠大。碑文對于爨寶子本人及其先人并無具體記載，但言行品質高潔，寬厚仁愛。在爨氏統治南中的強盛時期，碑文雖不免有趨附權勢之嫌，可總體上而言，爨寶子本人大約也確實品行優良，寬仁大方。

也正是因為如此，爨寶子方有機會被舉入仕，歷任寧州的主簿、治中、別駕，最后甚至擔任了建寧太守一職。縱覽碑文，其意以歌功頌德、寄托哀思為主，而對爨寶子的生平、其先其后甚至其世系，都未曾涉及。或言“……二十三歲卒于官，從政未久，無治績可稱，卒以駢辭泛述而已”。或言“州中主簿、治中別駕，舉秀才、本郡太守，寧撫氓庶，物物得所”……甚至在最后的立碑人中，我們既沒有發現爨寶子的后人，也沒有發現爨姓之人，而全部是所謂的“掾吏”，這不得不引人深思。

如此這般就不得不讓人懷疑，爨寶子其人是否真的做過官？若是真如碑文所言，那么為什么爨寶子的事跡未得到像爨龍顏一樣的大書特書呢？通過研究，筆者相信，爨寶子并非官運順達之人，至少不像碑文所歌頌的那般。而之所以有《爨寶子碑》中關于任官的記述，其一是因為爨寶子本人應是爨氏族人，后人為了顯示爨氏一族非凡的官運，而將爨氏家族中曾任之官冠于寶子名下；其二，爨寶子或許與爨龍顏一族有著密切的聯系，在南中地區聲望盛隆。時人為了表達對爨氏的尊崇而有立碑歌頌之舉。然而無論從哪一個角度出發，都可以看出碑刻所蘊含的鄉望宗族觀念，盡管這種宗族觀念還是相對單薄的。

2.2 碑刻所反映的歷史文化

《爨寶子碑》立于東晉年間，當時中原戰事仍頻，中央王朝對于西南地區缺乏關注。當時的政治、經濟與文化中心與云南隔山隔水的建鄴。有究于此，大概也可以想見兩者之間阻隔之甚。

當時，江南地區文化已然熱烈烈的發展前行著：楷書體態婀娜的登上歷史舞臺，在文人騷客的日常中成為絢麗的風景線。而邊陲之地，卻還未能欣賞到這種景致。故而《爨寶子碑》中異體字甚多，其用筆、結構，雖有楷書化傾向，卻還保留著隸書的特點。所謂“似隸非隸，近楷非楷”之形貌，大約是以篆書和隸書的筆法嘗試新的字體的結果。通觀碑文，但見其用筆多變，體勢飛揚，又可見其不拘一格，瀟灑縱橫，天然古樸，奇巧剛勁。其風格于恍惚凝重中隱藏古樸巧思，令人感嘆。

由此可見，盡管南中之地，與中原隔絕頗深，卻仍舊以中原文化作為學習的一部分。與此同時，又不拘囿于其本相，善于結合自身發展形勢進行發揮創造。可以說，碑文過渡性字體的出現并非偶然，而是當地人民創造力的果實。

作為統治南中的大族成員之一，爨寶子的祖輩有史可稽者可追查到蜀漢時諸葛亮南征時期的爨習（仕蜀漢，官至領軍），其后又有爨肅仕于曹魏、爨云仕北魏。從這個角度來看，爨寶子家族雖為邊地領袖，卻自蜀漢時便和中原政權保持著密切的聯系，甚至在很大程度上接受了漢文化的熏陶：一方面，南中之地自然生態系統相對穩定，具有較豐富的物產，這給受到戰爭傷害的人們提供了一個“避難所”，也為以蜀漢政權為代表的漢文化政權提供一定的物質支持（這也是諸葛亮南征的重要原因）；另一方面，爨氏家族作為南中的統治者，必須在漢晉動亂的大環境中尋求正統支持。有基于此，爨寶子作為爨氏家族成員，也應當是自小得承家風家教，接受較好的傳統儒家教育。這樣也就可以解釋，碑文所說他“少秉環偉之質，長挺高邈之操”，而且“道兼行葦，純粹之德”……無論是出仕還是入仕，都寬厚仁愛，寧靜自然——充分體現了儒家以“仁”為中心的評價觀念與“仁者愛人”的道德追求。

盡管作為追謚之文，碑刻內容不免夸大溢美，但其中出現的“仁”、“德”等字眼，都是儒家思想觀念中的常用概念與范疇，反映了此碑刻文化中深厚的儒家文化內涵。由此觀之，其受儒家文化的影響深厚也是明顯的。

及至爨寶子時期，即便與中原王朝的聯系不甚過密，但卻仍舊推崇“戎晉歸仁”，仍舊以擔任過朝廷的官職為體面之事，甚至在其碑末仍舊采用東晉紀年，這或多或少的體現了南中地區對中央正統的歸屬感與認同感。具體來說，一方面《爨寶子碑》采用漢字書寫，以中原王朝紀年為落點；另一方面碑文的文辭極大程度的沿襲了漢文化的藝術風韻。就后者而言，碑文的撰寫基本上遵從了六朝駢文的書寫風格，注重整齊對稱，多用典故且遵循嚴格的音律。縱覽全文，其文辭華麗優美，對仗工整，用典豐富。凡此種種無一不在表現六朝駢文的行文風格。如“山岳吐精，海誕陼光，穆穆君侯，震響鏘鏘，弱冠稱仁，詠歌朝鄉。在陰嘉和，處淵流芳。”、“馨隨風烈，耀與云揚。鴻漸羽儀，龍騰鳳翔。”；又如，“當保南岳，不騫不崩。享年不永，一匱始倡。如何不吊，殲我忠良。回槍圣姿，影命不長。自非金石，榮枯有常。幽潛玄穹，攜手顏張。至人無想，江湖相忘。”既有正對，又有反對，運用不可謂不嫻熟。不僅如此，碑文中還大量引用了典籍。例如，“道兼行葦”出自《詩經·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，以此來贊頌爨寶子寬厚賢德，仁及草木之博容；又如，“九皋唱于名響”一句，則出自《詩經·小雅·鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，以此來比喻爨寶子聲名遠揚之況之盛；而“在陰嘉和”則出自《周易·系辭上》：“鳴鶴在陰，其子和之”，以之比喻爨寶子之言行高潔，受人尊敬；“循得其墻”語出《左傳·昭公齊七年》“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走”，皆以張揚爨寶子恭謹自制的品性……凡此種種，不勝枚舉，極大程度上的反映了漢文化藝術風格在西南地區的延續與演變情況。

在中國歷史發展的漫長時間里，各民族一起創造了豐富的中華文化。地處相對邊緣的西南地區，在動亂變革的漢晉時代，滋養了豐富多彩的具有民族、地域的“爨文化”。就曲靖而言，它既是滇中文明的發源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。爨寶子家族時期，曲靖更一度是南中政治經濟文化發展的中心。從這個角度看，《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》皆出于此處，并非沒有緣由。漢晉時候，豪族大姓憑借著曲靖作為滇中文明的發源地之一，也是中原文化和滇文化的交匯之處。漢晉時期，曲靖一直是南中政治經濟文化發展的中心，一度由爨氏家族統治，是今彝族先民的聚居地。當時，豪族大姓憑借其文化、技藝、經驗等各方面的原因形成地主豪強。經過長期與當地民族的融合，形成了有別于中原文化的審美心理。這種審美心理在中原儒家文化的約束下是不可能產生的，但是在封建統治相對薄弱的南中，卻仍能從碑中對爨寶子的品評看出老莊思想對碑文作者的影響，而這只能出現于滇地這一特定的地域時空。

綜上所述，從《爨寶子》來看：狹義的“爨文化”是一種以曲靖為中心，以爨人為創造主體，產生、形成并發展近四百余年的，對云南社會乃至貴州西部、川西南等廣大西南地區的政治、經濟、民族、藝術等諸方面都產生過深遠影響的，具有云南民族特色的中原漢族文化。從民族的發展歷程而言，爨人這一群體內部存在著分化，按照其經濟發展情況和漢化程度，而被分為東爨和西爨。從這一角度而言，爨文化還應具有這樣的特點：其一，爨文化以漢族文化為主要構成部分，且漢文化與云南民族文化間的界限并不始終鮮明；其二，夷漢融合文化是爨文化的重要組成部分，它是爨氏統治南中的歷史產物；其三，在爨文化的發展后期，隨著中央王朝勢力的強大，它一度以云南土著文化的性狀存在。換言之，爨文化的內容和表現形式具有復合性。

爨文化是云南的文化歷史上極為重要的一環，也是中國歷史上獨特而不可或缺的一個組成部分，是中華民族優秀文化史上光輝絢爛的一個篇章；豐富了云南古代歷史的內涵，為研究魏晉南北朝時期中原文化與云南文化的聯系、發展提供了珍貴的史料。

注釋

①考爨氏作姓氏，最早見于戰國。《滇南古金實錄》說：“《戰國策》有爨襄”。《養素堂文集》：“《戰國策》魏有爨襄”。《金石續編》：“此爨氏之最先者”。《越縵堂文集》：“《戰國策》二十二有魏將爨襄，則得姓甚早。”王松《爨世家》：“則著姓已在秦前”。……再按最權威的工具書《康熙字典》、《中華大字典》、《漢語大字典》、《辭源》和《辭海》等對爨字的詮釋歸納起來是:1）煮飯;2）灶、爨、炊互訓。在灶上煮飯必有炊爨者，因此，私以為爨氏以官職為氏的姓。

②方國瑜先生通過考據認為，爨深與爨琛是同一人（見《滇史論叢》第二輯）；《新撰云南通志·金石考五》亦采用此觀點，認為“深”與“琛”因相近而有所勘誤，當為藝人；袁嘉谷在《滇議·爨世家》中分析為二人，平建友亦采此說。今用后者觀點。

③學界中關于南中爨氏族源的觀點，一直都未達到統一。但不可否認的是，爨氏來源于中原世家，進入南中之后內部曾經發生過分化，如建寧郡和晉寧郡的爨氏間的宗支關系。再者，爨氏的發展歷程決定了爨氏家族的復雜性，或地緣或血緣，不一而足。

④高亨.詩經今注[M].清華大學出版社,2010:118.

⑤高亨.詩經今注[M].清華大學出版社,2010:132.

⑥張善文.周易選評[M].上海古籍出版社,2011:35.

⑦鄭天挺.左傳選[M].中華書局,1963:265.

⑧以方國瑜先生為代表的一部分學者認為，社會經濟較為發達，且受漢文化影響較深的，屬于西爨，也稱白蠻；相反的，則屬于東爨，也稱烏蠻。也有學者按照其分布區域的不同來劃分：爨地東境似乎以烏蠻為多，而西境以白蠻為多，兩境社會發展和文化表現存在著差異。今取前者之論。