論嘉禾伴嫁歌的情感特征及類別辨流

劉麗亞

（湖南信息學院藝術學院，湖南長沙 410151）

1 嘉禾伴嫁歌概述

嘉禾是農耕文明的發源地，地處郴州西南，境內奇山異水，風景秀麗。嘉禾境內山丘連綿，南嶺山、陶嶺山脈、黃牛嶺分別分置嘉禾縣西、北、中部，巧奪天工地形成了“三山夾兩盆”的地理格局。嘉禾縣山青水秀，氣候宜人，自然景觀和人文景觀相互映襯，地域文化氣息濃厚，旅游業發展比較迅速。舊社會時期嘉禾相對偏僻且封閉，農耕文化自然發展，交通不便，與外界來往甚少，也正是因為這些因素才鑄就了嘉禾伴嫁歌別具一格的文化特點。嘉禾伴嫁歌是郴州市嘉禾縣世代相傳的農村婚嫁歌中的重要組成部分，其歷史悠久、早負盛名，亦是我國婚嫁習俗民歌中典型的代表。

關于嘉禾伴嫁的來源，在嘉禾當地有這樣一個傳說：“嘉禾陳姓女子，因不滿父母對其婚姻安排，憎恨當時的封建婚姻制度，就離家出逃了，出逃中遇到了楚懷王的孫子，義帝熊心的女兒楚玉，得知陳姓女子出逃的原因后，楚玉決定幫助她，在陳姓女子出嫁前晚，帶著一群姐妹來到了陳姓女子家的廳堂里。她們用歌聲進行交流，一唱一和，一直唱到天亮時分，公主楚玉和眾姐妹才離去”。傳說如此，但嘉禾伴嫁歌究竟始于何時已難以考證。據統計，嘉禾伴嫁歌至今分散和整理收集在冊的歌曲有2000余首。嘉禾伴嫁歌作為一種承載著民俗功能的民俗藝術形式，常常會在本地婚慶儀式之中使用。在本地姑娘出嫁前夕，親人、姐妹們齊聚伴嫁堂，為出嫁姑娘舉行的婚嫁儀式，并用本地方言、以哭帶唱的方式演唱起嘉禾伴嫁歌。由此可見，嘉禾伴嫁歌既是民俗藝術作品，也是一種婚俗中不可或缺的重要儀式，主要用于表達姑娘在出嫁時對于父母和親人的不舍之情，以及對于封建婚姻制度“媒妁之言、父母之命”的控訴與哭訴，部分也含有著她們對于未知的擔憂和恐懼。

2 嘉禾伴嫁歌的情感特征

伴嫁歌的起源是哀怨的、凄涼的，主要用于表達出嫁女對封建婚姻制度的不滿和宣泄。所有的埋怨、哀求、無助都在哭嫁歌中得到充分體現。歌曲《半升綠豆》中提到：“母親生了我，卻隨意將我嫁出去。媽媽喲，你害了我啊！千家萬戶的人你都不選擇，也不許可，偏偏要把我嫁給別人做三房，媽媽喲，你害了我！是誰定出惡規矩，吃人不把骨頭吐!”就是因為這些功利因素，讓出嫁女的一生受盡苦累。她們傷心欲絕，疼痛不已。哭嫁歌則體現了她們的悲慘命運。伴嫁歌中除了哀怨，也包含了其他的情感。與父母、親人的離別就是其中之一。對父母和親人的這份難舍難分，亦是無論如何也無法割舍。此時的出嫁姑娘內心五味成雜，種種不舍、種種傷痛，無不讓人聲淚俱下。而在過去，女子嫁到男方家后便是不能隨意回娘家的，嫁得遠些的，今后與親人恐再難相見。想到這，又怎能不潸然淚下？

除此之外，還有表達對說媒之人的憎恨和埋怨。歌曲《罵媒歌》這樣罵道：“一個（呀）柜子 四個（呀）腳（啰）/死了（咯）媒公死媒（呀）婆啰……人拿的，鬼殺的，一殺殺倒做媒的/喊你去做官/你不（呀）來（啰）/做官（呀）有把清涼（呀）傘（啰）/做媒（咯）有雙裝死（呀）鞋（啰）”這些絲毫不加掩飾的謾罵、直白粗俗的言語中所體現出的那種咬牙切齒的恨，是舊社會時期女性所處社會結構的底層的反映，也從情感上深切表露出她們內心的可悲和無能為力——可以由此而言，嘉禾伴嫁歌是幾千年封建文化下女性悲苦命運的寫照，也是本地社會結構和歷史變遷的真實反映。

3 嘉禾伴嫁歌的類別

嘉禾人們在長期的勞動中，借助演唱的方式，用歌聲傳遞情感、訴說生活。嘉禾民歌在幾代人的傳授和升華之下逐漸完善、成熟。在嘉禾民歌之中，蕩氣回腸的伴嫁歌最引世人注目。伴嫁歌又分“伴大嫁”和“伴小嫁”。唱二至三個晚上的稱之為“伴大嫁”，一般伴大嫁的都是富裕人家。只唱一晚的稱之“伴小嫁”。伴嫁歌歌詞內容廣泛，幾乎每首歌曲都與婦女生活息息相關。伴嫁歌之所以可以沿襲至今，與其豐富的藝術形式密不可分。伴嫁歌主要分為以下七個部分。

3.1 安席歌

婚嫁儀式開始時安排親朋好友坐席的儀程。“今日姐妹都齊整，入門祝賀新嫁娘……有歌姐妹來坐下，坐下唱到大天亮”。安席也是有講究的，“有歌姐妹上席坐，無歌姐妹兩邊排”，意思會唱伴嫁歌的姐妹可以上席就座，不會唱歌的姐妹則兩邊排。在伴嫁隊伍中，演唱得最好的那位，大家稱其為“歌頭”，會安排席位中間位置就座，在當地如果能邀請到最具威望的“歌頭”，那是非常榮幸的事情。眾姐妹安好席，一遍一遍地唱著安席歌，也表示著伴嫁活動的正式開始。

3.2 耍歌

席位安排好后便開始演唱耍歌，耍歌曲調短小，節奏自由、旋律風格歡快。表面上耍歌的曲風是歡快的，姐妹們之間對唱、齊唱著，相互玩耍取樂，但實際歌詞多半是以埋怨、發泄為主，歌詞也是可以根據演唱者的需要即編即唱。除了埋怨也有對美好婚姻生活的向往。

3.3 長歌

長歌為敘事性歌曲，曲調憂傷、舒緩。因歌詞較長而得其名。年輕的歌手不唱長歌，所以長歌都是老歌手演唱，著名的有《十八年終羅四姐》、《日頭出山自來花》、《初一早晨去拜年》、《后花來龍三千里》（又叫《梁祝歌》）等，其內容大部分是婚姻悲劇故事，唱的都是女性在婚姻中的不幸的遭遇。因為曲調較哀怨，在歌堂中一般很少演唱。

3.4 伴嫁舞

節奏歡快的伴嫁舞，通常在黎明即將到來時開始。有“把盞舞”，這里的“盞”即是“碟”，因為碟子是圓的，所以把盞舞也寓意團團圓圓。有用來表現婦女勞作的“走馬舞”，有咒罵媒婆的“推磨舞”，還有風趣幽默的“賣酒·酒舞”。在整個伴嫁舞過程中，歌堂上的茶具、酒具等生活用品都能成為表演道具。伴嫁舞也是整個婚嫁儀式中最喜慶的一部分，舞蹈動作也都較簡單。

3.5 罵媒歌

顧名思義就是咒罵媒婆的歌曲。“媒妁之言、父母之命”是那個時代的婚姻代表，哪怕是在不知新郎是誰、年齡幾許、是否健全的情況下，也必須得言聽計從地嫁過去。很多媒婆為了個人利益，往往會隱瞞男方的缺點，夸大優點來說服女方的父母同意這門婚事。罵媒歌不會規定其演唱順序，有時是穿插在其他歌曲中演唱。咒罵的歌詞內容也是毫不避諱，節奏多為單拍子，旋律較快，一拍一句，罵得咬牙切齒。

3.6 哭嫁歌

伴嫁儀式接近尾聲時也是黎明到來之時，就表示郎家花轎要到了，離別之情驟然高漲，此時新娘唱起哭嫁歌，將整個婚嫁儀式推向高潮。哭嫁歌是一種情感的宣泄，有埋怨父母的，也有表達對父母與親人的不舍之情，有對婚姻的不滿、對媒婆的咒罵，也有對自己悲催命運的哭訴。舊社會時期的女性，所經歷的傷痛無以言表。她們也會對未來充滿憧憬，對愛情充滿渴望，可是，在封建時期，這些東西顯得是那么遙遠。哭嫁歌歌曲哀怨、憂傷、凄涼。節奏節拍較自由，歌詞可根據情感需要隨哭隨編，即編即唱。

3.7 徒歌

恭維、戲弄新郎的徒歌。嘉禾世代沿襲的舊俗中，新娘在婚后三天攜同新郎回娘家。女方的女性親屬集聚在一起戲弄新郎。她們會用各種意想不到的方法戲弄新郎，目的就是為了讓新郎大出洋相。實則也是借助這種儀式發泄心中的不滿。

4 余論

伴嫁歌是最古老、最具特色且保留最完整的漢族婚嫁音樂。很多嘉禾民歌與伴嫁歌還被用作音樂課教材收入《中國民歌》、《中國歌謠集成》、《中國民間歌謠集成》湖南卷等。原嘉禾縣文教科副縣長李瀝青老師，花數十載時間，整理收集出版了書籍《嘉禾伴嫁歌》，數量龐大，完整性強。在書中后記中李瀝青老師說道：“我年紀已經大了，擔心時不我待，為了嘉禾民歌，只好當仁不讓了”。此等奉獻精神、學術精神，讓人敬佩不已。

雖然嘉禾伴嫁歌在之前也被稱為“哀怨之歌”，但隨著社會進步和文化發展，男尊女卑、重男輕女的思想已經幾乎徹底扭轉，“青腳布就進歌堂，白布襪就進學堂”的糟粕舊俗已經被徹底摒棄，嘉禾地區的女性撐起了經濟建設的半邊天，成為家庭和社會不可或缺的支柱；隨著改革開放和國家建設的不斷深入，嘉禾地區經濟水平也在發生著極大改變，生活水平越來越高，戀愛觀念極大轉變，加之一家可能只有一個孩子，再也不用這家女兒嫁給惡霸、那家姑娘嫁給地主了，“嫁女”從以往的生離死別、滿腹怨氣的悲傷故事早已轉變成為喜結連理、共奔小康的大喜事。這些觀念上的進步和發展，也讓伴嫁歌逐漸喪失了衍生和發展的土壤，對伴嫁歌的藝術傳承和發展有著極大的不利因素。

隨著文化上的環境愈加開放，嘉禾以往的封閉情況也發生了巨變，越來越多的年輕人走出山區學習，越來越多的優質文化和音樂也沖擊著伴嫁歌的創新和發展，這些新潮的、流行的音樂元素吸引著年輕人，他們對伴嫁歌普遍缺乏興趣，傳統文化的傳承令人堪憂，會唱伴嫁歌的年青人也在逐漸減少。筆者在此也呼吁各大藝術愛好者，對嘉禾伴嫁的喜愛，能從文字走進現實，用演唱的形式讓伴嫁歌走向更多的舞臺，增進人們對伴嫁歌的了解和珍惜，強化人民群眾對伴嫁文化的回溯和認同，弘揚傳承和保護嘉禾伴嫁文化。

注釋

①參見王繼國,主編．嘉禾民歌[Z]．嘉禾縣文化廣電新聞出版局內部資料,2014：116．