基于文化視角對鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的幾點思考

胡發(fā)仲

[內(nèi)容提要] 鄉(xiāng)村藝術(shù)教育是鄉(xiāng)村學(xué)校實施美育的基本途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是保護、傳承民族傳統(tǒng)文化的核心陣地，關(guān)系到一個地區(qū)、一個民族、一個國家的精神文化根脈。本文從文化視角對鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的現(xiàn)狀、資源的保護和傳承以及生態(tài)建設(shè)三個方面進行了反思，明確指出鄉(xiāng)村藝術(shù)教育生態(tài)系列空間建設(shè)的重要性及策略。

多年來,國家一直高度重視教育均衡發(fā)展問題，特別是鄉(xiāng)村藝術(shù)教育發(fā)展問題。教育部早在2009年第9號文《關(guān)于進一步加強中小學(xué)藝術(shù)教育的意見》中明確提出藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的基本途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容——這從制度層面確定了藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要地位，加強了藝術(shù)教育在全國城鄉(xiāng)的全面統(tǒng)一開展實施。2014年1月10日，教育部發(fā)布了《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，指出“藝術(shù)教育依然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，存在諸多困難和問題，藝術(shù)課程開課率不足、藝術(shù)活動參與面小、藝術(shù)師資短缺的狀況沒有得到根本改善，農(nóng)村學(xué)校缺乏基本的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的評價制度尚未建立，這些問題制約了藝術(shù)教育育人功能的充分發(fā)揮。”《意見》在肯定國家整體藝術(shù)教育尤其是鄉(xiāng)村藝術(shù)教育已經(jīng)取得了長足進步的同時，非常客觀地直面農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育出現(xiàn)的問題：缺乏基本的藝術(shù)教育，相比平行科目發(fā)展嚴重滯后。鄉(xiāng)村藝術(shù)教育成了一個老大難的問題——鄉(xiāng)村藝術(shù)教育如何定位，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育如何實施、如何評價、如何發(fā)展，如果從文化視角審視鄉(xiāng)村藝術(shù)教育，揚長避短，趨利避害，不拘一格多辟蹊徑，或者可以得到不一樣的啟示。

一、鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

（一）亟待復(fù)興的文化根脈

中國經(jīng)濟經(jīng)過近三十多年的高速增長，帶動了中國城市的快速發(fā)展，吸引大量的鄉(xiāng)村人口進入城市，使得中國的城市化水平有了較快的提升，但城鎮(zhèn)化的質(zhì)量水平不高，農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)的遷移主要是通過在城鎮(zhèn)購房或者把村莊改造成城市等途徑完成了城鎮(zhèn)居民的身份變更。進入城市的農(nóng)業(yè)人口首先希望孩子能在條件好的城鎮(zhèn)學(xué)校讀書，因而隨遷戶口成為大多家庭的首選原因，其次希望有更多打工賺錢的機會（不是因為獲得長期穩(wěn)定的工作崗位），除此之外他們主要的社會關(guān)系依舊在農(nóng)村——也就是傳統(tǒng)意義上的“家”。逢年過節(jié)，農(nóng)村依舊是他們首選的聚集地，城鎮(zhèn)反而成為他們臨時的棲息地。從文化視角來審視的話，農(nóng)村依舊是他們揮之不去的的根脈。

隨著城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展，廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村藝術(shù)在經(jīng)濟驅(qū)動、工業(yè)文明的雙重沖擊下正在以前所未有的速度流失、被遺忘，尤其是鄉(xiāng)村藝術(shù)如同野生動物一般，正在快速消亡（世界自然基金會公布一份最新報告顯示，受人類活動影響，全球野生動物數(shù)量自1970年以來已銳減58%，如不采取行動，世界上三分之二的野生動物可能會在10年內(nèi)消失）。很多民間藝術(shù)后繼無人、傳統(tǒng)技藝維持乏力，一些具有歷史文化價值的舊居老舍、鄉(xiāng)村古跡或自然或人為被售賣、損壞甚至徹底摧毀，曾經(jīng)給數(shù)代人帶來歡愉、充實、幸福的鄉(xiāng)村藝術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)正在面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。

近年來，在一些文化部門、從事文藝工作的專家學(xué)者以及民間手工藝者等的共同呼吁下，鄉(xiāng)村藝術(shù)文化根脈的保護、傳承和創(chuàng)新開始備受關(guān)注進而走上前臺，眾多民間藝術(shù)以申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式或者其他公益的形式得到搶救、保護甚至復(fù)活，一個個非遺博覽園、鄉(xiāng)村藝術(shù)館、農(nóng)耕記憶館等應(yīng)運而生，那些很多且熟悉又陌生的鄉(xiāng)村藝術(shù)開始重放光彩。

（二）雙重“空心”下的文化觀錯位

城鄉(xiāng)遷徙直接造成了雙重“空心”下的文化觀錯位——物理空間和精神層面上的雙重“空心”。

一方面在城鄉(xiāng)一體化的過程中，一部分已經(jīng)或者準(zhǔn)備在城鎮(zhèn)購房的青年人大多把老家的鄉(xiāng)村住宅留給老人居住，基本不會大修，歷經(jīng)數(shù)年無人料理漸成“斷壁殘垣”，其中不乏曾經(jīng)幾代芳華歷經(jīng)數(shù)百年的老院落、老祠堂廟宇等。留下偌大村落常常僅存屈指可數(shù)的幾位年邁體弱的老人以及尚幼（未到入學(xué)年齡）的孩子孤寂地守望著一方“煙火”，孩子或者隨父母異地就讀或者在城鎮(zhèn)租房寄讀，村級學(xué)校因招不到生而被迫關(guān)停，鄉(xiāng)村及學(xué)校無一例外地呈現(xiàn)出一幅衰敗景象，形成了無數(shù)個村莊在空間形態(tài)上的“空心”。

另一方面，改革開放以后，農(nóng)村青壯年勞動力開始流向城市工作，一部分先富起來的人逐漸在周邊城鎮(zhèn)購房置業(yè)，開啟了大多時候在城鎮(zhèn)工作、個別時間回鄉(xiāng)的生活。對于那些無論是長期耕作在土地上的農(nóng)民（極少數(shù)）還是常年漂泊在外打工的農(nóng)民工而言，能進城當(dāng)“城鎮(zhèn)居民”無疑因去“農(nóng)”而感到榮光，常常也多以一種成功者的姿態(tài)活躍在城鄉(xiāng)市井中。鄉(xiāng)村居民沒有任何心理優(yōu)勢，往往無條件地放棄了對自身文化層面的認同而跪擁城市文明——城市文化以一種“先進”“時尚”“富貴”的姿態(tài)對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生居高臨下的擠壓，而原本質(zhì)樸清新、生活在鄉(xiāng)村的居民很快出現(xiàn)厭倦、浮躁和功利化的審美取向，這就普遍滋生了對農(nóng)民身份自輕、對鄉(xiāng)土藝術(shù)文化自輕的精神層面的“空心”。

雙重“空心”對鄉(xiāng)土文化心理的沖擊是嚴重的：居住者、教育者、受教育者都對鄉(xiāng)村眷念情結(jié)產(chǎn)生了一種錯覺，即使是無奈留在鄉(xiāng)間成長的孩子，也有以“進城”作為自己的人生目標(biāo)的沖動。這種雙重“空心”讓鄉(xiāng)村藝術(shù)教育資源流失殆盡，直接造成鄉(xiāng)村村落在物理空間上和人們在鄉(xiāng)村文化藝術(shù)精神層面上的荒蕪。

（三）久違的“鄉(xiāng)土味”

鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的滯后發(fā)展，大多時候大多人認為受經(jīng)濟水平、思想觀念、教學(xué)條件、師資力量等諸方面因素的影響：農(nóng)村中小學(xué)，特別是邊遠貧困地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育水平還處在一個很低的層次。其實這與鄉(xiāng)村藝術(shù)教育如何定位、如何實施、如何評價、如何發(fā)展等問題直接緊密相關(guān)。現(xiàn)實中鄉(xiāng)村藝術(shù)教育教材、教學(xué)評價及整個藝術(shù)教育體系幾乎是無差別地執(zhí)行城市標(biāo)準(zhǔn)或者參照城市標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)有悖于藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律——“藝術(shù)源于生活”：我國的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)可謂五花八門，包羅萬象，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育就應(yīng)該“入鄉(xiāng)隨俗”，從文化視角審視和挖掘利用鄉(xiāng)村藝術(shù)教育資源，揚長避短，趨利避害。

“越是民族的才越是世界的”。“民族的”就是指“鄉(xiāng)土味”，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育必須以“土”為基本原則且力求“土”到位。從內(nèi)容到到主題、到形式，使用鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土工藝，表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活內(nèi)容，反映地方文化精神培養(yǎng)鄉(xiāng)村情懷，打磨有“鄉(xiāng)土味”的藝術(shù)作品，這樣的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育才能散發(fā)出真正的活力和爆發(fā)力。

二、鄉(xiāng)村藝術(shù)教育資源的保護和傳承

（一）鄉(xiāng)村空間形態(tài)

我國地域遼闊，南北跨緯度跨越近50度，地形地貌豐富多樣，氣候類型也較為復(fù)雜，所以我國鄉(xiāng)村空間形態(tài)可謂千姿百態(tài)：蒙古族的蒙古包、北京的四合院、陜西河南的窯洞、福建的土樓、藏族的碉房等構(gòu)成了形態(tài)生動、地方性標(biāo)志鮮明的建筑村落，又有“北京之貴、西北之硬、嶺南之富、江南之秀”之說。以四川川西民居為例，由于受地形、氣候、材料、文化和經(jīng)濟的影響，在融匯南北的基礎(chǔ)上自成一體，形成了獨具鮮明的地方特色：材料以木、石灰、青磚、青瓦為主就地取用，墻有磚墻、土墻、石塊(石板)墻、木墻(木板或原木)、編夾壁墻等，屋頂用草、谷草、山草、石板、樹皮瓦等，既質(zhì)樸自然經(jīng)濟節(jié)省，又與環(huán)境十分協(xié)調(diào)；川西四合院把周圍的大環(huán)境引入封閉的小環(huán)境中，蘊含著“天人合一”的環(huán)境觀，體現(xiàn)出高超的建造技術(shù)和生活智慧。

川西民居構(gòu)建出獨特的具有樸實飄逸風(fēng)格的鄉(xiāng)村空間形態(tài)，很多古村落已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾娜宋穆糜尉包c，是巴蜀文化藝術(shù)的重要內(nèi)容，也是我們鄉(xiāng)村藝術(shù)教育非常重要的教學(xué)資源。

（二）鄉(xiāng)土材料

中國傳統(tǒng)藝術(shù)一直講究“材美、工巧、器韻、時宜”。在“材美”方面，同城市藝術(shù)教育材料靠買相比，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育具有天然的優(yōu)勢，可以說取之不竭、用之不盡，遍地都是。泥土、沙、石、樹木花草、瓜果蔬菜等等，即使是勞動廢棄材料如樹皮、木工刨花、樹葉花瓣、瓜子殼、花生殼、蘆葦桿、木炭等等，都非常具有生活人文氣息，充滿著生活藝術(shù)的質(zhì)感；同時鄉(xiāng)村藝術(shù)的表現(xiàn)空間遠遠不限于圖紙，從教室黑板、到地面、房前屋后的墻面以及山坡巖石甚至竹子、電桿等凡是能涂鴉的，都成為鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的“現(xiàn)場”，所以在鄉(xiāng)村處處可見孩子們的藝術(shù)創(chuàng)作：用樹枝在沙地里練字寫意、用路邊的石子比賽打水漂、用竹葉吹哨、用麥稈編帽等等，20世紀七八十年代出生的人幾乎都有著鄉(xiāng)村藝術(shù)體驗的美好回憶，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育資源不是“少”，而是太多太多。

農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育一直是素質(zhì)教育的薄弱環(huán)節(jié)，與其說是師資的問題、教育投入的問題還是教育評價的問題，不如說更多的是意識形態(tài)與多元評價的問題，但從鄉(xiāng)村藝術(shù)教育資源同城市藝術(shù)教育相比而言，不僅不落后，豐富性和多樣性反而遠遠超過了城市藝術(shù)教育。鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的再發(fā)展，主要在于鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源的發(fā)現(xiàn)挖掘和創(chuàng)新利用。

（三）鄉(xiāng)土故事題材

同素描、色彩景物寫生的枯燥乏味相比，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育充滿無窮的魅力。山清水秀、空氣清新、色彩明艷，催生了畫家堅持在戶外陽光下直接描繪景物，追求在光色變化中表現(xiàn)對象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，這就是19世紀下半葉誕生的以《日出印象》為代表作的印象畫派。

同城市高樓、汽車、大街、擁擠嘈雜的景觀不同，鄉(xiāng)村中除有“小橋、流水、人家”色彩鮮明的季節(jié)風(fēng)光、變幻豐富的光影外，更有鄉(xiāng)村里到處彌漫的濃郁地方風(fēng)情的生活勞作畫面。以鄉(xiāng)村為背景或以鄉(xiāng)村記事為主題，古今中外涌現(xiàn)出了眾多的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，如法國畫家米勒的《拾穗者》《晚鐘》《冬天的雞棚》《汲水女》等；曾想當(dāng)一名農(nóng)民畫家的荷蘭畫家梵高的《播種者》《向日葵》《烏鴉飛過的麥田》等；我國近代畫家任伯年的花卉、齊白石的蝦、劉海粟的山水、徐悲鴻的馬等，這些表現(xiàn)鄉(xiāng)村主題的藝術(shù)作品成為一代代經(jīng)典之作。鄉(xiāng)村風(fēng)景中的人物故事至今吸引著無數(shù)的藝術(shù)家、學(xué)生等去采風(fēng)、寫生、創(chuàng)作，一年四季變幻萬千的色彩、樸實生動的鄉(xiāng)村故事題材應(yīng)該是鄉(xiāng)村藝術(shù)教育永不枯竭的表現(xiàn)主題。深入鄉(xiāng)村去發(fā)現(xiàn)自然風(fēng)景之美,農(nóng)民耕耘勞作之美可以讓藝術(shù)得到升華，使心靈得到凈化。片面模仿學(xué)習(xí)城市學(xué)校藝術(shù)教育無論是從形式到內(nèi)容都是一個誤區(qū)，是舍小失大、舍本逐末。

（四）鄉(xiāng)村藝術(shù)師資

如何破解鄉(xiāng)村藝術(shù)教育師資缺少的難題？其實這是一個偽命題。鄉(xiāng)村學(xué)校因為各方面原因的確存在缺少專職專業(yè)藝術(shù)師資的問題，但這個問題不應(yīng)該成為導(dǎo)致鄉(xiāng)村藝術(shù)教育滯后的決定性主因。2013年的《教育部關(guān)于開展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣工作的通知》中提出對農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育管理機制、課程建設(shè)與課堂教學(xué)改革、教學(xué)質(zhì)量評價以及學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)評價等方面的實踐與研究，是解決鄉(xiāng)村藝術(shù)教育如何實施的核心內(nèi)容。

鄉(xiāng)村藝術(shù)教育從中小學(xué)入手，開設(shè)地方民間藝術(shù)實踐課程，邀請地方民間藝人進校園、進課堂，為學(xué)生上課，民間藝人講授手工技藝。以民間藝人為主，以專業(yè)教師講授審美理論為輔，通過制作比賽、表演、展會等多種形式激發(fā)學(xué)生興趣，拓展學(xué)生視野，通過更熟悉本地風(fēng)俗人文的民間藝人的講授，可以使學(xué)生充分了解家鄉(xiāng)建筑裝飾紋樣、節(jié)日慶典服飾、道具和花飾圖案等的意義內(nèi)涵、民俗風(fēng)情等，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作、人文關(guān)懷、熱愛家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的情感，也為民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新培養(yǎng)了后備人才。

民間工匠藝人永遠是鄉(xiāng)村藝術(shù)教育師資的活水源泉。邀請民間工匠藝人開辟第二課堂教學(xué)，廣泛開發(fā)利用本地鄉(xiāng)村藝術(shù)題材，有條件的話可以自編校本教材。如泥人工藝、剪紙、刺繡、雕刻、折紙等，進行課外實踐活動，裝飾自己的學(xué)習(xí)空間和生活空間，以此培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、手工技藝能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的情操和創(chuàng)新能力。城市藝術(shù)教育的教材、使用材料、評價標(biāo)準(zhǔn)等很難適用于鄉(xiāng)村小學(xué)藝術(shù)教育，反之亦然。

三、鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的生態(tài)建設(shè)

鄉(xiāng)村藝術(shù)教育是一個系統(tǒng)工程，需要一套科學(xué)嚴謹?shù)慕虒W(xué)體系來保障支撐，其中最重要的是保護好、建設(shè)好鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的生態(tài)環(huán)境：構(gòu)建基于鄉(xiāng)村藝術(shù)教育科研和學(xué)術(shù)交流為主的非遺博覽園博物館系列空間、基于文化旅游沉浸式體驗為主的新鄉(xiāng)村系列空間、以弘揚和傳承民族文化為主的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育校園系列空間，三位一體，行走其間對學(xué)生能達到耳濡目染的效果，只有這樣才能保證鄉(xiāng)村藝術(shù)健康可持續(xù)地繁衍發(fā)展。

（一）基于教育科研和學(xué)術(shù)交流的非遺博覽園、博物館空間系列

2017年11月20日至29日，“中國好手藝展”在北京炎黃藝術(shù)館展出，展示了100件（套）琢玉、雕鐫、金工、陶器、織繡、印染、縫紉、編結(jié)、彩扎、剪刻、畫繪等多種技藝類型，各路作者、各色佳作薈萃一堂。作者中既有專家教授，也有行業(yè)匠師，既有年屆耄耋的農(nóng)村大娘，也有剛逾弱冠的科班學(xué)子，代表了我國傳統(tǒng)手工藝的最高水平，顯示了我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在重新恢復(fù)和復(fù)興。2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件第二條中規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。”這是國家層面對鄉(xiāng)村民間藝術(shù)進行認定和實施搶救性的保護舉措。

通過文化專家、教授、學(xué)者、民間藝人對鄉(xiāng)土藝術(shù)代表性作品進行保存收藏、搶救性復(fù)活再現(xiàn)，以固化的形式展陳于非遺博覽園、博物館或藝術(shù)館，可以為鄉(xiāng)村藝術(shù)教育提供研究實物樣本，進行靜態(tài)模仿學(xué)習(xí)，有利于從理論高度對鄉(xiāng)村藝術(shù)、民族民間藝術(shù)文化建設(shè)進行指引，有利于開展全民普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，開展鄉(xiāng)村文化藝術(shù)教育教學(xué)科研。

（二）基于文化旅游、沉浸式體驗為主的新鄉(xiāng)村空間系列

鄉(xiāng)村藝術(shù)、文化建設(shè)是新農(nóng)村、新城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容，我們必須認真面對城市化、工業(yè)信息化、智能化等帶來的諸多沖擊，這樣可以有效保障鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的長期可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前我國的農(nóng)村承包地已經(jīng)實現(xiàn)了所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)“三權(quán)分置”。隨著2018年農(nóng)村宅基地新政等一系列針對三農(nóng)問題政策的實施，廣大農(nóng)村正經(jīng)歷歷史上土改后的第二次翻天覆地的變化。新農(nóng)村規(guī)劃必須對富有歷史故事的元素進行選擇性保護留存，包括有歷史故事的空間場所、樹木植被、生產(chǎn)生活器具等，可以因地制宜地建成有價值認同的鄉(xiāng)土景觀，構(gòu)建富有濃厚生活氣息的鄉(xiāng)土藝術(shù)陳列室、展覽館，以富有民族文化氣息的新農(nóng)村、新校園，構(gòu)建鄉(xiāng)村藝術(shù)教育生態(tài)園。

在經(jīng)濟驅(qū)動、現(xiàn)代化施工肆虐面前，農(nóng)村的山清水秀、花語鳥林等鄉(xiāng)村風(fēng)貌如何保留、如何發(fā)展？在享受現(xiàn)代高科技技術(shù)的同時如何保留一些傳統(tǒng)生活方式去藝術(shù)體驗，如騎馬狩獵、下河捉鱉、沿江垂釣、種菜捉蟲等等，體驗一種休閑舒適、自在優(yōu)雅的慢生活。在這種鄉(xiāng)村文化藝術(shù)體驗園中，我們可以尋覓到數(shù)十年甚至數(shù)百年前先輩們在這片土地上留下的生活印記，是對生活方式和內(nèi)容的一種沉浸式體驗，也是對本地居民以及遠道而來的游客的精神洗禮。扎根中國廣大鄉(xiāng)村大地，立足自身腳下土壤，構(gòu)造開放式的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)體驗園，開出自己的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育之花，真正實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。

（三）基于固本、強基、鑄魂的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育校園空間系列

2018年兩會期間，教育部長陳寶生表示讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，讓優(yōu)秀的民族文化、民間技藝走進學(xué)校，以簡單通俗易懂的形式讓學(xué)生了解自己的過去、曾經(jīng)的故事和家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的認同感、歸屬感和自豪感，讓鄉(xiāng)村藝術(shù)教育真正“固本、強基、鑄魂”。

一方水土養(yǎng)一方人。一個地方的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育校園空間應(yīng)該有這個地域區(qū)別于他域的特質(zhì)，也就是打底色。城市學(xué)校有城市藝術(shù)教育材料形式上的工業(yè)味、現(xiàn)代感和時尚感，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育也必須能體現(xiàn)獨特的地域性、鄉(xiāng)土性和故事性。鄉(xiāng)村學(xué)校校園很容易建立起自己的小農(nóng)場、手工作坊甚至飼養(yǎng)園、小城堡，種植蔬菜，喂養(yǎng)小動物，校園里到處陳列著師生利用本地材料完成的小制作，蔬果雕刻樹葉貼畫……同時校園世界每一天都是新的，學(xué)校師生也成為鄉(xiāng)村風(fēng)景中最美麗鮮活的一部分。

結(jié)語

綜上所述，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的滯后發(fā)展在一定程度上主要不是因為師資缺乏、教育資源匱乏、條件落后等，更多的是意識上、對鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用認知層面上的問題。法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”一方面，在廣大鄉(xiāng)村藝術(shù)無處不在、無時不在，如同呼吸一般，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育悄無聲息地進入我們的生活融于我們的血液；另一方面，鄉(xiāng)村藝術(shù)又是一個尚未開發(fā)的寶庫，鄉(xiāng)村藝術(shù)教育猶如星星之火，需要多層次多渠道去發(fā)掘創(chuàng)新，以期廣袤的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育之花早日盛放。