對中國古代蒙學著作中音樂觀念的認識與思考
——以《蒙學十三經》為例

白 英

《蒙學十三經》是由張圣潔主編、多位古籍專家共同編輯的系列蒙學讀物，它將13部經典的蒙學著作按內容及語言特點進行劃分，分為識字類、訓誡類、韻語類以及典故、知識類四部分。識字類蒙學讀物包括《三字經》《百家姓》《千字文》；訓誡類蒙學讀物包括《論語》《小兒語》《弟子規》《朱子家訓》和《名賢集》；韻語類蒙學讀物包括《千家詩》和《聲律啟蒙》；典故、知識類蒙學讀物包括《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學瓊林》。《蒙學十三經》借用了儒家“十三經”之名，以“經”的高度來理解和認識中國古代蒙學著作在童蒙教育中的地位，其中除《弟子規》和《朱子家訓》較少含有音樂內容外，其余蒙學著作中均包含了古人對于“樂”的理解、態度和觀念，對其分析不僅有助于理解中國古代童蒙教育中的音樂內容，更有助于思考當代兒童音樂教育的發展方向。

一、《蒙學十三經》中的音樂觀念

在《周易·蒙卦》中有“蒙以養正，圣功也”之說，我國古代十分重視童蒙教育，蒙養階段的教育在兒童8-15歲進行，其教學內容為“教人以灑、掃應對，進退之節；愛親、敬長、隆師，親友之道。”中國歷代選用童蒙教育教材各不相同，《蒙學十三經》所選讀物橫跨了從先秦至清代的歷史時期，較為全面地展現了我國不同朝代的蒙學思想，其中“樂”的思想主要包含在“禮樂”觀念、“樂教”觀念、“樂律”觀念以及“樂器”觀念等方面。

（一）《蒙學十三經》中的“禮樂”觀念

中國古代的禮樂制度在周公時初步確定，后保留在《禮記》中。《幼學瓊林》中“周公獨制禮樂”以及《三字經》中“大小戴，注《禮記》，述圣言，禮樂備”清晰地闡述了這一內容。禮樂制度在音樂方面的主要特征是按照社會等級的不同對樂隊和樂舞進行嚴格的區分，《千字文》中“樂殊貴賤，禮別尊卑”即體現了這種等級觀念，而孔子對季氏“八佾舞于庭”的責罵也反映了他對違反樂舞等級制度的態度。《論語·先進》中孔子“吾從先進”表明孔子在選用人才看中其是否先學習了禮樂，即《名賢集》中“人將禮樂為先”的觀念。

（二）《蒙學十三經》中的“樂教”觀念

《論語》既是儒家“十三經”之一，也是《蒙學十三經》系列讀本中的經典著作，其中包含了孔子大量的樂教思想。“興于《詩》，立于禮，成于樂”，將“樂”視為教育完成的最終階段，“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”體現了孔子對“樂”的價值取向，而對《韶》樂的評價“盡美矣，又盡善也”則體現了孔子評“樂”的標準。孔子重視樂教，在“六藝”中，將禮、樂教育作為其教育的主體部分，其樂教觀念深刻地影響了后世對作為人格教育的“樂教”的理解與認識。

（三）《蒙學十三經》中的“樂律”觀念

樂律內容在當代的音樂教育領域中是作為專家學問而存在于專業院校中，但是在中國古代童蒙讀物中與樂律相關的內容卻十分常見。《幼學瓊林》中“律呂造自伶倫”和《千字文》中“律呂調陽”等內容涉及樂律的起源問題。同時，蒙學讀物中還涉及了中國古代不同時期的律學發展，例如《蒙求》中“荀勖音律”“京房推律”就包含了我國漢代京房六十律以及晉代荀勖笛律的樂律學內容。在童蒙教育中包含著極為專業的樂律觀念反映了中國古人普遍聯系的世界觀，音樂之律與天文、歷法、政治、倫理都有著密切的聯系，即“律歷之數，天地之道也”，樂律中包含著古人對于天地之道的認識，因此在古代童蒙教育中樂律內容是兒童必須了解的常識性內容，其音樂教育中也暗含著對于天地之道的理解。

（四）《蒙學十三經》中的“樂器”觀念

《蒙學十三經》中涉及樂器的內容十分繁多，一方面體現在對樂器分類的認識上，如《三字經》中“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”；另一方面也涉及大量具體的樂器，其中體現了古人對不同樂器的認識與理解。對于極具人文性質的古琴描述存在于多部蒙學著作中，包含著對“琴”這一樂器的認識，如《聲律啟蒙》中“書篋琴囊，乃士流活計”，“琴”成為文人知識分子的典型符號，顏之推在《顏氏家訓》中認為“不知琴者，號有所闕”，鼓勵子孫將古琴作為一種人生境界，體現了作為文人樂器的古琴的特殊地位。《蒙學十三經》中還包含許多琴曲、琴家的記載，如《蒙求》中“伯牙絕弦”“蔡琰辨琴”、《千字文》中“嵇琴阮嘯”等涉及到俞伯牙、蔡琰、嵇康等歷史上著名的琴家；《名賢集》中“高山流水向古今”涉及琴曲《高山》《流水》，這些音樂內容不僅是歷史典故，同時也包含著琴樂中的人生態度、追求和志趣。

《蒙學十三經》中涉及的樂器內容還多與景物的意境描寫相關，例如《千家詩》中有17首詩歌涉及笛、琴、瑟、笳、鐘、磬等樂器，而樂器的出現也總是與詩中的意境有深刻的聯系，如“風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”“軍中宜舞劍，塞上重笳音”，詩人將樂器的音色、地域特征與詩中的意境相結合，賦予了樂器獨特的韻味。

二、對中國古代蒙學教育中音樂觀念的思考

雖然在《蒙學十三經》中的音樂內容往往以短小、押韻、便于記憶的形式出現，但是在中國古代童蒙教育經典讀本中體現的音樂觀念卻反映了古人基本的音樂態度和音樂教育思想，其中有許多內容值得我們思考。

首先，在對“樂”的理解方面，古代蒙學教育中不僅將“樂”理解為情感表現的手段，更將“樂”視為一種道德修養和人生境界。周代樂教的內容包含樂德、樂語和樂舞，樂教與國家棟梁之才的道德教育、倫理教育、歷史文化教育以及行為規范教育結合起來，對“樂”的理解遠遠超出了當代美育的范疇。《蒙學十三經》中的禮樂觀念以及樂教觀念都反映出不同于當代的音樂教育觀念。

其次，在對“樂”的內容選擇方面，古代蒙學中“樂”的內容不僅包含樂人典故、樂曲介紹、樂器分類，更將樂律知識視為常識性內容，使兒童能夠從更加深刻的角度思考音樂，探究“樂”與天地之道的內在聯系。因此古代童蒙教育中的樂教內容不僅限于音樂學科內部的知識和技能，而是引導兒童關注“樂”的精神內涵以及與政治、歷史、歷法、倫理之間的關系。

最后，在對“樂”的教育方法方面，中國古代蒙學教育中對于音樂知識性內容的學習主要通過典故、格言諺語、詩詞等方式進行，內容對仗工整，押韻流暢，篇幅短小，易于記誦，十分適合兒童的接受特點，使兒童在不經意間了解了音樂人物、事件、作品以及所秉承的音樂態度。

《蒙學十三經》中包含豐富的音樂觀念以及樂教思想，其中對于“樂”的認識與古代童蒙教育所追求“大其心”的教育觀念密切相關，雖然童蒙讀物只是處于較為基礎的認知階段，但如同宋代大儒朱熹所言，這一階段卻是“修身、齊家、治國、平天下之本”。對中國古代蒙學讀物中音樂內容進行研究，能夠發現古人對于音樂的觀念、態度、教育方法都與當代音樂教育有著巨大的差異，在當代大力弘揚中國傳統文化的歷史時期，對于古代蒙學著作中音樂觀念的認識和思考，不僅可以加深對中國古代童蒙教育的理解，更為當代學校音樂教育改革提供了不同的研究視角。

顯然，寧德城關方言三套鼻音韻尾，最早消失的是[n]尾，其次是[m]尾消失，[m、n]最終歸并為[?]，這是總的發展趨勢，目前寧德城關方言只有一套鼻音韻尾[?]。從附表2、附表3可以看出寧德城關方言原來讀作[m、n]尾的字現在讀作對應的[?]尾，多數是韻尾直接轉換，韻尾轉換時少數字音韻腹、韻頭也會有變化。

注釋：

[1] 楊天才，張善文譯注.周易[M].北京：中華書局，2011：54.

[2] [22]（宋）朱熹，（清）高愈注，沈元起譯.言文對照小學集注[M].北京：中國華僑出版社，2012：2.

[3] [11]鄧啟銅，諸泉點校.幼學瓊林[M].南京：東南大學出版社，2013：253，205.

[4] [5] [12] [15] [19]李逸安、張立敏譯注.三字經·百家姓·千字文·弟子規·千家詩[M].北京：中華書局，2011：22，141，130，14，165.

[6] [8] [9] [10]張圣潔主編.蒙學十三經·論語[M].北京：文化藝術出版社，2011：181，136，273，55.

[13] [18]陳書.蒙求譯注[M].北京：中國文聯出版社，2012：116，255，103，374.

[14] (漢)劉安.淮南子[M]，陳廣忠譯注.北京：中華書局，2012：160.

[16] 張圣潔主編.蒙學十三經·聲律啟蒙[M].北京：文化藝術出版社，2011：137.

[17] 檀作文譯注.顏氏家訓[M].北京：中華書局，2011：314.

[21] 張立敏譯注.千家詩[M].北京：中華書局，2012：41，249，268.