《國家寶藏》：基于媒介的新故事化策略

吳 靜

21世紀(jì)以來，中國文博類電視節(jié)目模式顯著轉(zhuǎn)變。早期節(jié)目主要有兩種類型，一是注重現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)氛圍的綜藝類節(jié)目，如引起民間尋寶熱的央視《鑒寶》節(jié)目，隨后被各大衛(wèi)視紛紛仿效而風(fēng)靡全國。該形式以大眾的收藏品為對(duì)象，通過現(xiàn)場(chǎng)專家鑒定、講授知識(shí)、估價(jià)的形式，挖掘收藏品背后的歷史文化內(nèi)涵，達(dá)到傳播藝術(shù)文化知識(shí)、提高大眾藝術(shù)鑒定鑒賞水平的目的。二是以紀(jì)錄片為主要形式，如從2004年至今播出的《國寶檔案》，節(jié)目以國寶級(jí)文物為對(duì)象，通過主持人口述、情景再現(xiàn)、多角度展示文物等方式，展開對(duì)文物及其背后故事的講述。

2015年，在國家與社會(huì)對(duì)“匠人精神”普遍關(guān)注的時(shí)代要求下，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以獨(dú)特的視角將公眾的注意力引向了博物館及其中的人與物，以清新平實(shí)的敘述風(fēng)格，讓博物館與文物不再是聚光燈下、警戒線后遙不可及的存在，觀眾在理解博物館生活和文物的同時(shí)有了真實(shí)的情感投入。可以說，《我在故宮修文物》掀起了一股博物館的關(guān)注熱潮，由此成為文博類紀(jì)錄片里程碑式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2017年末，現(xiàn)象級(jí)文博類大型綜藝探索節(jié)目《國家寶藏》接力《我在故宮修文物》，故宮攜手八家重量級(jí)博物館（院）集體亮相，開啟了博物館文化傳播的新形態(tài)。節(jié)目一開播遂即引爆輿論，截至2018年4月，基于央視這一主陣地，微博話題#CCTV國家寶藏#閱讀量達(dá)18.7億，粉絲討論量破100萬，居文化類綜藝節(jié)目第一，豆瓣評(píng)分達(dá)到9.2，使其一舉榮登內(nèi)地年度綜藝節(jié)目得分榜首。

自2017年12月初《國家寶藏》開播以來，“博物館”已成為國內(nèi)旅游產(chǎn)品搜索的熱門詞匯，“為一座博物館赴一座城”是眾多旅游項(xiàng)目新口號(hào)。博物館與其藏品再次成為社會(huì)焦點(diǎn)，公眾除了走進(jìn)博物館進(jìn)行常規(guī)參觀外，開始更加渴望深度體驗(yàn)博物館，感受其間厚重的歷史與文化。

運(yùn)用電視媒介傳播博物館文化，內(nèi)部嵌套著兩個(gè)敘事系統(tǒng)：博物館文物自身的故事，以及媒介對(duì)前者進(jìn)行“新故事化”塑造的過程。博物館提供的是內(nèi)容基礎(chǔ)，媒介呈現(xiàn)的則是敘述形式。這類節(jié)目成敗的關(guān)鍵在于，是否能夠根據(jù)新媒體的傳播規(guī)律，創(chuàng)新媒介內(nèi)容的編排方式，講好博物館和文物故事。“好”的標(biāo)準(zhǔn)至少包含兩方面考量：博物館文物的知識(shí)與內(nèi)涵的表達(dá)到位；觀眾對(duì)知識(shí)與情感的接受到位。這要求以博物館與博物館文物為核心的節(jié)目編排中，既要深入挖掘文物背后的“故事”，讓知識(shí)立體化、多維化，又要尋求合理的敘事策略，讓這些“故事”通過新的敘述更加深入人心。

一、語境還原：關(guān)于文物故事

2013年12月30日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。讓文物活起來，通過特定方式激活文物所攜帶的歷史文化信息，讓文物不再只是柜子里冰冷的實(shí)體、而是蘊(yùn)含歷史、人文溫度的所在。從《我在故宮修文物》到《國家寶藏》，在重新活化文物生命這一點(diǎn)上無疑都是成功的。《我在故宮修文物》以紀(jì)錄片的方式將關(guān)注點(diǎn)放置于“文博工作者”和“他們眼中的文物”；《國家寶藏》則融合了紀(jì)錄片、真人秀、舞臺(tái)表演等綜合藝術(shù)形式，創(chuàng)造出紀(jì)錄式的綜藝樣態(tài)。圍繞的文物產(chǎn)生背景和流變過程，《國家寶藏》通過多元的敘述方式，將文物做了“語境還原”，這是讓文物“活”起來的一種嶄新嘗試與探索。

從綜藝節(jié)目的角度看，要讓文物活起來，首先體現(xiàn)在文物的出場(chǎng)與展示方式的創(chuàng)新上，即考量如何從博物館的靜態(tài)展示轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇樯系膭?dòng)態(tài)呈現(xiàn)。其次，如何讓文物信息更加立體、生動(dòng)地出場(chǎng)與展示成為關(guān)鍵。《國家寶藏》利用了舞臺(tái)展示的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合大量科技手段，盡可能呈現(xiàn)出文物的全貌與輝煌。如第一期故宮博物院《千里江山圖》的出場(chǎng)，觀眾焦點(diǎn)被集中于舞臺(tái)上設(shè)置的巨型led環(huán)幕上。通過移動(dòng)的千里江山圖卷，現(xiàn)場(chǎng)與電視機(jī)前的觀眾能夠產(chǎn)生“人在畫中游”的移步換景之感。數(shù)字化手段的運(yùn)用讓這幅在博物館里長時(shí)間沉靜的卷軸畫煥發(fā)了新的生命力，觀眾也在極強(qiáng)的視覺沖擊下，產(chǎn)生了對(duì)所見之物的好奇與尊敬。

對(duì)文物信息的全方位展示，是讓文物能“說話”的關(guān)鍵。這一信息傳遞，不再如以往說教式的知識(shí)傳輸，是在對(duì)文物的多元演繹與立體知識(shí)展現(xiàn)中，讓觀眾找到文物與它所衍生流變環(huán)境之間的“關(guān)系”。傳統(tǒng)的展覽形式多限于靜態(tài)展柜陳列模式，除了使用標(biāo)簽對(duì)文物基本情況做文字說明外，很難還原圍繞文物的相關(guān)歷史與文化語境。如藏品如何被發(fā)現(xiàn)，在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，它與周邊文物的關(guān)系如何，在它的流傳過程中發(fā)生了什么，它都經(jīng)過哪些歷史闡釋和意義變化才成為今天的文化狀態(tài)，人們?cè)撊绾涡蕾p它們等。現(xiàn)實(shí)中博物館的陳列方式，常將文物與原生環(huán)境割裂，也因此讓觀眾產(chǎn)生了對(duì)博物館文物的碎片化感受，多數(shù)觀眾只能對(duì)文物形成淺表和直覺似的印象。

通過媒介的再敘述，《國家寶藏》很大程度上重建了文物與環(huán)境的關(guān)系，它彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)中博物館靜態(tài)展示所產(chǎn)生的局限，讓文物在電視屏幕上真正的“活”起來。在《國家寶藏》“前世傳奇”＋“今生故事”的敘述結(jié)構(gòu)中，前半部分對(duì)文物“前世”的說明含有演繹成分，但通過這種真實(shí)背景結(jié)合推測(cè)性的新闡述方式，與文物相關(guān)聯(lián)的歷史文化信息，如制作者、具體材質(zhì)、創(chuàng)作機(jī)緣、發(fā)掘時(shí)空等，得到了全方位的呈現(xiàn)。

博物館中所蘊(yùn)含的巨大文化能量，其意義絕不僅僅停留在對(duì)過往的追溯。“了解很久以前發(fā)生其間的故事會(huì)使當(dāng)下的體驗(yàn)更為充實(shí)。”《國家寶藏》講述過程中的“今生故事”，出于這類考慮。通過文物與現(xiàn)時(shí)時(shí)空的嫁接，以及“人”與“時(shí)間”對(duì)文物的滲透，歷史久遠(yuǎn)的文物背后蘊(yùn)含的內(nèi)涵得以深化。流失文物的國外追索、當(dāng)代復(fù)制技藝、最新研究進(jìn)展等信息的陳述，“今生故事”的呈現(xiàn)本質(zhì)上是一個(gè)文化共享的過程，這一過程分享了文物的階段性內(nèi)涵，使節(jié)目對(duì)古代之文物的講述，不再只是詢問過往，理解過去，而是對(duì)當(dāng)下的人和事產(chǎn)生影響。《國家寶藏》的每一個(gè)文物故事，都經(jīng)過了前期調(diào)研，一個(gè)劇本的敲定至少要經(jīng)過 20 稿修改。經(jīng)過漫長的制作，最終才是我們所看到的《國家寶藏》。

誠然，《國家寶藏》所能展現(xiàn)的文物只是博物館浩如煙海藏品中的極少部分。這種語境還原的效應(yīng)在于，它引起了人們對(duì)文物知識(shí)的探索興趣，并指明了在深入理解一件博物館藏品內(nèi)涵時(shí)所應(yīng)遵循的基本邏輯與途徑。這一啟蒙的導(dǎo)向作用或許才是《國家寶藏》展開對(duì)文物的敘述時(shí)所看重的意義。

二、人、物與情感：媒介的新故事化策略

如果說節(jié)目挖掘文物的內(nèi)涵與知識(shí)的能力決定著博物館文化表達(dá)是否到位，它需要借助充分的文物信息和相關(guān)文博領(lǐng)域?qū)＜襾磔o助進(jìn)行，那么觀眾的興趣引發(fā)和情感接受能否實(shí)現(xiàn)則很大程度上依賴媒介的組織化策略。

通過電視媒介講好關(guān)于文物的故事，要充分考慮受眾對(duì)文物知識(shí)的普遍認(rèn)知程度、情感關(guān)聯(lián)和共鳴點(diǎn)，并恰當(dāng)掌握迎合與引導(dǎo)間的分寸。為實(shí)現(xiàn)這些目的，新故事化的進(jìn)行僅僅依靠文物本身或關(guān)于它的知識(shí)難以實(shí)現(xiàn)。打動(dòng)觀眾需要在博物館藏品與他們之間建立起關(guān)聯(lián)，讓物質(zhì)形態(tài)上冰冷的文物因?yàn)槿说那楦薪槿胱兊脺嘏饋恚源艘l(fā)觀眾對(duì)博物館文物和文化的親近感和足夠的前期興趣。《我在故宮修文物》和《國家寶藏》雖有紀(jì)錄片敘事與舞臺(tái)化敘事的差異，但在內(nèi)在思路上都是通過建立起了一種核心的“人-物”關(guān)系來實(shí)現(xiàn)陳述的感染力。

《我在故宮修文物》的特殊之處是關(guān)注了鮮為人知的文物修復(fù)師這個(gè)職業(yè)，通過平實(shí)地記錄和講述修復(fù)師的日常工作，它展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)“文物會(huì)生病”的故事。雖然沒有太多圍繞文物自身的知識(shí)性輸出，但從文博工作者的視角，將真實(shí)世界的“人”與博物館里有著深遠(yuǎn)歷史感和文化感的“物”聯(lián)系在一起。它讓觀眾感覺到，博物館里的藏品并非都鎖閉在庫房和展柜中的冰冷之器，也不都是聚光燈下高高在上的千古傳奇，它們會(huì)受傷、生病，它們需要一代代“文物醫(yī)生”的精心呵護(hù)。在新奇和生動(dòng)感受下，通過文博工作者與文物建立起的這種關(guān)聯(lián)，觀眾和文物之間也產(chǎn)生了一種奇妙而特殊的親近感。相較《國家寶藏》，《我在故宮修文物》盡管在文物知識(shí)傳遞上較少，但它的意義在于經(jīng)由這一敘述方式，在現(xiàn)代人和博物館中的這些文化載體間搭設(shè)起一座“橋梁”。觀眾在文物修復(fù)師的視角下感受到博物館生活的平靜與溫暖，以及對(duì)博物館藏品的情感。這種對(duì)文物的真實(shí)親近感引發(fā)了良好的后續(xù)效應(yīng)，人們?cè)敢飧嗟刈哌M(jìn)博物館看看這些經(jīng)過人所感化的文物，并想要認(rèn)真研究它們背后的故事。這激發(fā)了更多的年輕人主動(dòng)報(bào)考文博專業(yè)，投身博物館從事文物保護(hù)與修復(fù)工作。

《國家寶藏》所搭建的人和物的關(guān)聯(lián)完全是另一種方式。節(jié)目中最?yuàn)Z人眼球的創(chuàng)新是邀請(qǐng)了和文物本身關(guān)系并不大的27名影視明星來參與文物故事的演繹和講述。不管這些明星有多么為大眾所喜聞樂見，能激起大眾多少的親切感，他們和文物之間的關(guān)系在本質(zhì)上是短暫而略顯突兀的，甚至可以說是脫離的。它容易造成一種關(guān)注度困擾：觀眾的焦點(diǎn)是明星還是文物？從全部節(jié)目效果來看，文博教授齊東方對(duì)于考古心得和對(duì)文物情感的講述，效果要好于明星們的背誦與演繹。這可以說是人為建立起短暫的“人-物”關(guān)系和類似于《我在故宮修文物》里那些基于文博工作者與文物之間真實(shí)的情感關(guān)系帶給觀眾心理感受上的不同。當(dāng)然，這種臨時(shí)搭建的“人-物”關(guān)系有著自身的客觀考量：《國家寶藏》的節(jié)目性質(zhì)要求在很短的時(shí)間內(nèi)，在固定的舞臺(tái)空間中拉開一個(gè)虛擬的情境，它無法實(shí)現(xiàn)“人-物”情感關(guān)系的娓娓道來。這種短暫的“人-物”關(guān)系也是追求收視效果的需要。作為一種產(chǎn)業(yè)，媒介的重要任務(wù)是保證足夠的收視率。除了內(nèi)容本身的豐富性和吸引力外，話題內(nèi)容、演示方式、明星效應(yīng)都是需要考慮的收視因素。從最終效果來看，策略使用是成功的：各守護(hù)人都有著自己龐大的粉絲群，尤其是青年群體。據(jù)大數(shù)據(jù)分析，《國家寶藏》觀眾的主體構(gòu)成人群中，年齡集中度最高的是20歲到25歲，排名第二的是15歲到20歲年齡段，廣大年輕觀眾持續(xù)在B站、豆瓣、微博、朋友圈等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刷屏、點(diǎn)贊及分享。借助現(xiàn)代傳媒手段，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p一代喜聞樂見的方式，確實(shí)可以達(dá)到他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受與學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)然，讓年輕觀眾從“感興趣”到有所思考和行動(dòng)，是媒介敘事最核心的使命。《國家寶藏》也通過明星演員在節(jié)目中的恰當(dāng)演出，最終將觀眾引導(dǎo)回節(jié)目的本質(zhì)——對(duì)文化與歷史的深切感受上。

從表面上看，《國家寶藏》的敘事本質(zhì)和整體邏輯與傳統(tǒng)教科書的知識(shí)傳遞方式差別不大：介紹國家的重要文物，及其蘊(yùn)含的豐富的歷史文化信息。九大博物館選取的文物多是鎮(zhèn)館之寶，如長沙窯詩文執(zhí)壺、睡虎地秦墓竹簡等，可以說一件文物就是一段歷史，在制作中極易開展宏大敘事。在節(jié)目過程中，不斷叩動(dòng)文物所蘊(yùn)含的遙遠(yuǎn)和陌生的知識(shí)，以高頻率的懸念設(shè)置激起觀眾的好奇心理，達(dá)到吸引觀看的目的。

媒介采取的故事化形式，其選擇標(biāo)準(zhǔn)與最終價(jià)值落腳點(diǎn)息息相關(guān)。與《我在故宮修文物》所致力于實(shí)現(xiàn)的“拉近”感不同，《國家寶藏》試圖通過強(qiáng)化文物所承載的厚重歷史與文化，讓它們?cè)谟^眾心目中的地位進(jìn)一步“抬高”，成為帶著絢爛光環(huán)的“國家寶藏”，在歷史和文化陌生感的展開過程中，文物和現(xiàn)代人之間的距離進(jìn)一步拉大。這種“抬高”與“拉近”的差異，來自《國家寶藏》與《我在故宮修文物》內(nèi)在價(jià)值落腳點(diǎn)不同——《國家寶藏》的根本價(jià)值理念是要讓觀眾通過文物，激起充分的文化自信和民族自豪感。

三、結(jié)語

文化自信的樹立，首要前提是對(duì)文化本身有著深入的了解。挖掘傳統(tǒng)文化使之產(chǎn)生新的公共影響力，需要借助特定和實(shí)在的載體。博物館是蘊(yùn)含藝術(shù)、歷史、文化和各種人文內(nèi)涵的巨大寶庫。“一座好的博物館能夠吸引觀眾，為觀眾提供娛樂，激發(fā)觀眾的好奇心，引發(fā)疑問——從而促進(jìn)學(xué)習(xí) 。”但如何讓公眾意識(shí)到博物館不再只是一個(gè)“藏有古董的建筑”或高高在上不可企及的文化“黑洞”，而是一個(gè)充滿有趣故事，蘊(yùn)含歷史、人文溫度的文化寶藏，以此讓他們更愿意走入博物館，理解中華文化，樹立對(duì)民族與國家的自信。從目前的社會(huì)效應(yīng)來看，電視以及新興媒介的介入對(duì)博物館文化的社會(huì)傳播功不可沒。通過媒介對(duì)博物館的新故事化敘述，博物館文物承載的文化生命被重新激活，并被更加廣泛地認(rèn)知與喜愛。中華文明中的主流精神和核心價(jià)值，也經(jīng)由媒介的策略化推廣，潤物細(xì)無聲地滲入公眾的國家與民族意識(shí)建構(gòu)和文化認(rèn)同中。

注釋：

[1]〔美〕大衛(wèi)·卡里爾.博物館懷疑論[M].南京：江蘇美術(shù)出版社.2009：43.

[2]〔美〕愛德華·P·亞歷山大；瑪麗·亞歷山大.博物館變遷[M].南京：譯林出版社.2014：10.