《罪與罰》中的斧子意象

祁傳博 甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅蘭州 730070

一、斧子的兩面性

從斧子本身的造型來看，斧背厚重，斧刃鋒利，隱喻著拉斯科利尼科夫的兩面性，竭盡所能的善意和冷酷無情的殘暴。他自己一直在思考摸索一套判斷和評(píng)價(jià)體系，并貫穿執(zhí)行。上大學(xué)時(shí)曾用他自己最后的一點(diǎn)錢幫助過一位害癆病的窮同學(xué)，長(zhǎng)達(dá)半年之久，并且在同學(xué)死后照顧亡友體弱多病的父親，直至去世并安葬；在素不相識(shí)的少女遭受欺凌時(shí)，他仗義出手相助；在酒館認(rèn)真傾聽馬爾梅拉多夫的傾訴并在其被馬車軋死后解囊相助。這些都鮮明的體現(xiàn)出拉斯科利尼科夫人性善良的一面。在拉斯科利尼科夫收到母親的來信后，內(nèi)心的痛苦與矛盾又體現(xiàn)出了他靈魂深處的善良。“我清楚，……即便盧任先生是用純金做的，或者全部是用金剛做的，她也根本不會(huì)去做盧任先生的合法情婦！那么現(xiàn)在為什么她又同意了呢？”“您的犧牲太大了，杜妮婭，我不要。母親，只要我不死，這樣的事情就絕不能發(fā)生，決不會(huì)有，決不會(huì)有！”這些內(nèi)心獨(dú)白都淋漓盡致的表現(xiàn)出拉斯科利尼科夫復(fù)雜的心理：不忍心親愛的妹妹為了自己放棄應(yīng)有的幸福；善意責(zé)怪母親的偏心，為了兒子寧愿犧牲女兒；對(duì)自己的無可奈何深深的自責(zé)。這些不僅僅表現(xiàn)的是他對(duì)母親和妹妹的愛，更表現(xiàn)出人性善良的一面。

然而另一面，他又顯得殘忍冷酷，甚至到了毫無人性的地步。在砍殺放高利貸的老太婆阿廖娜時(shí)，“他用出全身的力量又擊了一斧頭，兩斧頭，始終是使斧背，并且都擊在腦袋正上方。”“他看見了她便拿著斧子向她沖來……這個(gè)不幸的麗沙維塔竟能老實(shí)到這般田地，她被嚇傻了，完全嚇昏了，她甚至沒有舉起手來遮住自己的慘淡的臉……斧刃剛好劈在她的頭蓋骨上，一下子就把前額的上部全部劈開，幾乎劈到天靈蓋。”對(duì)于老太婆阿廖娜竟然三番兩次地狠狠砍去，如殺死一只“虱子”、“臭蟲”般殘忍。無辜的麗沙維塔甚至沒能發(fā)出最后的呻吟便倒在了血泊中。陀氏讓拉斯科利尼科夫用斧背砸爛了老太婆的腦袋，鈍器擊打帶來極為強(qiáng)烈的畫面感和沖擊感，也足以顯示人物性格的殘暴，接著又讓他用斧刃一下劈開了麗莎維塔的頭蓋骨。如果說厚重的斧背表示拉斯科利尼科夫并沒有太強(qiáng)的進(jìn)攻性，純粹是為了踐行自己懲惡揚(yáng)善理想的英雄行為，那么鋒利的斧刃則是其內(nèi)心難以駕馭的惡的體現(xiàn)。

在兩方面矛盾沖突之中，拉斯科利尼科夫創(chuàng)造了一種理論：人可以分為“平凡的人”和“不平凡的人”。他認(rèn)為后者有權(quán)殺人，而不受懲罰。因此，在他的“理論”中，殺死阿廖娜并沒有罪，甚至他覺得他沒有殺人。拉斯科利尼科夫無論是在殺人前還是在殺人后，始終是矛盾的心理，不斷的動(dòng)搖在對(duì)自己“理論”的肯定和否定之間。殺人前，前者占上風(fēng)；殺人后，兩者呈現(xiàn)緊張的相持狀態(tài)。對(duì)拉斯科利尼科夫來說，如果做一個(gè)“平凡的人”，那么等他的是馬爾梅拉多夫的悲慘結(jié)局；如果做一個(gè)“不平凡的人”，那就會(huì)與惡俗的盧仁之徒同流合污。最終在殘酷的現(xiàn)實(shí)和道德良心的譴責(zé)面前，他向索尼婭坦白：“我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲液痛蠹乙粯硬贿^是一只虱子。”他最終否定了自己的“理論”。雖然面對(duì)走投無路的窘境，不得不做出違背道德甚至違法的事情。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，殺人就是違法，就要接受法律的制裁。

二、斧子的文化涵義

斧子是最古老的人類工具之一，起源于石器時(shí)代，在社會(huì)發(fā)展過程中，斧子既是人類改造大自然的利器同時(shí)也逐漸成為人類構(gòu)建社會(huì)秩序的工具。古羅馬的執(zhí)法官吏就用中間插著一把斧頭的束棒作為權(quán)力的象征，被稱為法西斯，后來成為強(qiáng)權(quán)、暴力、恐怖統(tǒng)治的象征，尤其是二戰(zhàn)前后法西斯主義對(duì)人類文明造成了極其惡劣的影響。但是“斧子”作為審判的象征長(zhǎng)期存在西方文化中，陀氏在《罪與罰》中選擇讓主人公用斧子做兇器殺人，明確表示了拉斯科利尼科夫?qū)Π⒘文鹊膶徟幸馕丁８优c拉斯科利尼科夫噩夢(mèng)中抽打小馬的轅木、鐵棍共同組成了法西斯的符號(hào)，只不過這里不是統(tǒng)治者的集權(quán)，只是審判權(quán)力的象征。同時(shí)，在俄羅斯文化中斧子還被視為普通民眾的象征，平安無事時(shí)劈柴燒火是生活的工具，暗無天日時(shí)斬?cái)噫i鏈就是革命的武器。在陀氏的其他作品中也出現(xiàn)過“斧子”的意象，比如在《卡拉馬佐夫兄弟》第二卷伊凡·費(fèi)多羅維奇哥哥第09 節(jié)魔鬼伊凡費(fèi)多羅維奇中奇思妙想著“斧子在遼闊的空間將成為什么樣的？”會(huì)不會(huì)變成繞著地球轉(zhuǎn)的衛(wèi)星，被天文學(xué)家觀測(cè)寫進(jìn)歷書。斧子在中國也有類似的文化涵義，“斧：形聲字。字從父，從斤，父亦聲。‘父’指生父或義父，引申為‘一家之長(zhǎng)’。‘斤’本義指‘砍伐工具’，轉(zhuǎn)義指刑具。‘父’和‘斤’結(jié)合起來就是‘家長(zhǎng)的生產(chǎn)工具和治家的刑具’”。對(duì)于這個(gè)解釋有這樣的說明：古代的醫(yī)療水平不高，救治條件差，一家之長(zhǎng)往往因?yàn)閰⒓討?zhàn)爭(zhēng)、勞役或者瘟疫死去。丈夫死后，婦女只有帶著子女改嫁。組成的新家庭中父親和子女會(huì)有不融洽的情況，子女不服從父親的情況，父親只有憑借刑具“斧”，才能樹立起自己的威嚴(yán)。推廣至國家，就是治理國家所用的刑具，建立國家的權(quán)威。《刑書釋名》中記載：“黃帝五刑，四曰斧鉞。按五刑即甲兵、刀鋸、鉆鑿、斧鉞、鞭撲、是也。”黃帝時(shí)不僅用作兵器，還用作刑罰的工具。

普通的斧子就像普通的拉斯科利尼科夫，既有善的一面也有惡的一面，發(fā)揮哪一面的作用主要看握著斧柄的是什么力量。拉斯科利尼科夫在用“超人”理論揮動(dòng)斧頭時(shí)，斧頭就是刑具和兇器，用宗教力量揮動(dòng)斧頭時(shí)，斧頭就是贖罪的工具。