論道德存在的必要性

金煒航 哈爾濱師范大學馬克思主義學院 150025

“彭宇案”和“小悅悅事件”暴露出當代中國社會的信任危機，迫使我們必須重新反思、回答倫理學的一個基本問題——道德存在的必要性。依據劉時工先生對道德的認知我們可以道德為一種有利他主義傾向，能內化為人的行動信念的指導人與人交際行為的一種社會規范。道德存在的必要性，我認為可以從以下幾個方面入手，探討道德存在的必要性。

一、現實的利益關系需要

依據馬克思的歷史唯物主義原理，經濟基礎決定上層建筑，經濟基礎是根源，上層建筑是派生；上層建筑的一切都是適應經濟基礎的需要而產生，任何上層建筑的的現象都可以在經濟基礎中找到根源，得到說明。道德作為上層建筑的一部分，其必定是為了調劑現實的利益關系而存在的。

道德存在最明顯的作用就是能夠協調人與人之間的利益關系，解決利益沖突，是人類社會永恒發展必不可少的一環。人是利己的，這是人類的先天本性；追逐利益也是人類社會發展的永恒動力。同時，正是因為人類追逐利益，追求利己的先天本性，每一個個體都只顧自己的利益訴求，那么人類社會必定產生混亂和沖突，個體利益得不到滿足和保障，人類社會的發展也會停滯不前。為此，為了滿足個體的利益訴求和利益保障，滿足社會成員之間的互利共贏，保障人類社會的永恒發展，人類就不得不制定一種通行的社會規范，來約束人與人之間的交往行為，這就是道德產生的原因。在這種現實的經濟關系來看，道德僅僅是作為滿足人類利益的一種工具，是帶有一定消極性的，當然，僅僅是因為維護現存的利益關系，道德也不會成為道德。但是，道德通過社會成員之間的互利滿足個體的利益訴求作用是道德發展和衍生其他一切作用的基礎，是道德存在最基礎的原因。

正是從這種滿足自身利益的訴求出發，伴隨著人類社會的發展，道德有了發展和衍生。在當代社會，或許當人們提及道德，更多的是意識到一種舍己為人，克己利他一種價值取向。這就是從對自身利益的訴求發展為一種對社會的關懷，同時也不能否認這種舍己為人，克己利他的行為不是一種對自身利益的訴求。畢竟，當今社會，從物質基礎看來，確實存在一些道德榜樣因為這種道德的榮譽和信譽收獲到許多經濟補償，甚至遠遠超過其行為的付出。當然，無論是利己還是利他，是真誠還是偽善，道德作為一種社會規范，其對人際之間經濟關系的調劑作用是一定的。為什么有道德，它是為了調解人與人之間的交際行為，維護利益關系而存在的。

二、社會治理發展的需要

習總書記在黨的十九大報告中講到，人民有信仰，國家才有力量，民族才有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養、提高全社會的文明程度。加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，強化社會責任意識、規則意識和奉獻意識。這就指明了道德存在的另一個重要作用，即服務于國家社會的治理和發展。

當代中國正處在社會主義初級階段，這就決定我國的經濟實力無法滿足全體社會成員的普遍需要，現階段我國的法制體系建設還不夠完整，就更加需要以不成文的道德社會規范來約束人的行為，使其遵循一定的價值規范，維護社會的穩定有序和良性發展。同時，用一種高尚的價值追求和價值定位倡導社會成員之間的奉獻精神，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，用道德訴求來倡導社會成員自覺服務于國家的發展戰略，助力國家發展。同時，當代中國處于全面深化改革的攻堅期，社會內部各方利益矛盾復雜多變， 法制體系的建設跟不上改革的步伐，一些社會成員為了追求利益，游走在法律的邊緣，這就需要用道德來約束社會成員的行為規范，使其能夠用崇高的道德理念來克制自身，奉公守法。法律是道德的底線，國家治理是依法治國和以德治國的有效結合。法律是國家的明文規定，靠國家強制力保證實施，具有極強的約束作用和教化引領作用。但是，源于我國的長期以來的價值信念傳統和人類社會理智情感的沖突，有相當一部分問題不能簡單的歸為法律解決或者說用法律手段解決不好這些問題，例如子女的孝道問題，必須用道德來彌補法律的空缺和不足，協助法律來共同治理好國家社會。用社會的輿論和社會成員的觀點評論來促使當事人覺醒道德上的自覺，使其維護社會風氣的良性健康狀態，促進社會的健康發展。

三、人類對真、善、美的永恒價值追求

對真、善、美的永恒追求既是人類實踐活動的全部價值目標又是人類社會進步永不停歇的歷史進程。全人類都自覺追求和實現真、善、美高度統一的時代就是“大同”的世界，就是共產主義社會。真，是主體在思想和行動上充分接近和適合客體必然性的狀態；善是道德上合乎待人處事的規范，是以主體為尺度的主客體統一狀態；美，是真和善的高度統一，是對人類改造世界的創造性活動及其成果的充分肯定。

道德是真、善、美的內在價值追求。道德的向善首先是“善”的根本要求，是真、善、美的內在尺度。我們追求的真、善、美是物質和精神的有機統一，不僅需要有豐厚的物質基礎作為前提，同時需要較高的精神境界。道德作為衡量人的精神層次和境界的重要指標，本身就是我們的一種內在價值追求。其次，道德是實現真、善、美的永恒價值追求的必經階段。人類要做到真、實現善，創造美，最終進入自由王國，必然要完成思想道德上的覺悟。這種道德上的覺悟不是建立在維護社會利益關系上的道德規范，而是建立在物質極大豐富基礎上的思想的深層覺醒，這種道德是不以追求任何結果為目的的，就是一種源自于心靈深處的善，源自于人類的先天惻隱之心。這種道德上的覺醒是人類真正進入真、善、美必須經歷的階段，是無法逾越的。

人類追求真、善、美的自身發展要依賴于社會的進步，社會進步既依賴于人的發展，又促進著人的發展。社會進步有四個層次的含義，其中，人性的向善論的預設是其第二層次的含義，即相信社會主體即人類的德性能夠提高和完善，人的性格將不斷得到改善，趨向理想性格。這種人性的向善，也即道德上展現的人性和人格力量是社會進步的內在要求。也就是說無論是人類追求真、善、美的理想境界還是其依托的承載方式，都要求我們必須有道德上的自覺，即向人的本性力量的回歸。這就是在思想境界上和人類永恒的價值追求上的對道德存在的回答。

結語

人類對道德存在的追問一直是倫理學界研究的基本問題，當前階段，中國社會的信任危機與道德冷漠更迫使我們重新思考這個問題的當代價值，來幫助國家和社會進行自我完善，進而良性發展。本研究立足與馬克思歷史唯物主義原理和中國當代實際問題，結合自身觀點對道德的存在問題做出了回答，但是受思維視野和理論水平所限，本研究尚有許多不足之處。從歷史唯物主義觀點出發在經濟關系和人類發展的方向找尋問題的答案，方向應該是正確的，有待學界學者進一步探討。