論早期佛教文化對(duì)龜茲樂(lè)舞的影響

周婷湘

江西科技師范大學(xué) 江西 南昌 330013

1.中國(guó)早期佛教文化

公歷紀(jì)元前后，印度佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。佛教的傳入，舊史著錄，都以漢明帝時(shí)代開(kāi)始，因明帝夜夢(mèng)金人，遣使蔡愔等十八人，西去求經(jīng)，到大月氏國(guó)，便遇迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，迎歸洛陽(yáng)，安置在白馬寺，并譯出《四十二章經(jīng)》，藏于蘭臺(tái)石室，是為佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始。姚秦時(shí)代印度名僧鳩摩羅什經(jīng)西域來(lái)中國(guó)，大事翻譯佛經(jīng)，弘揚(yáng)般若佛學(xué)，這是溝通中印文化思想，開(kāi)展佛教文化的最大關(guān)鍵。他的出家弟子中，如僧睿、僧肇輩，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)的博學(xué)才子，他們師弟之間的學(xué)問(wèn)和風(fēng)度，影響于南北朝的學(xué)術(shù)界至深，最為當(dāng)世所仰慕。尤其是僧肇著《肇論》，融合老莊的思想，倡“般若無(wú)知論”，“涅槃無(wú)名論”等，為中國(guó)哲學(xué)思想史和文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了千古的奇局和不朽的名作。鳩摩羅什是十六國(guó)時(shí)期著名的佛學(xué)思想家和佛經(jīng)翻譯家,他弘發(fā)大乘空宗思想,傳譯般若經(jīng)論,對(duì)于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)乃至全國(guó)佛教的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。他所翻譯的佛教典籍.成為中國(guó)佛教學(xué)派建立自己的哲學(xué)和宗派的理論依據(jù)，他的翻譯壯舉，成為中國(guó)佛教文化史上的里程碑。

鳩摩羅什(343～ 413年),祖籍天竺,為婆羅門種姓。龜茲是西域佛教中心之一,羅什出生后,適逢佛教文化繁盛之時(shí)。當(dāng)時(shí)西域各國(guó)王族普遍崇信佛教,故羅什7歲時(shí)便隨母出家。龜茲是小乘佛教的國(guó)度。鳩摩羅什是龜茲大乘佛教最初的傳播者和推行者,他以對(duì)佛教經(jīng)典的熟知和以卓絕的才智、精妙的見(jiàn)解、超人的辯才,在龜茲及北道諸國(guó)掀起了一個(gè)大乘隆興的高潮。龜茲的大乘佛教一時(shí)間名滿西域,為這一古來(lái)的佛教中心賦予了更新的含義。出身于龜茲古國(guó)的鳩摩羅什,在中國(guó)佛教史上有著極其重要的地位。

2.佛教盛行的龜茲古國(guó)

“龜茲”一詞最早出現(xiàn)于班固《漢書(shū)》:“龜茲國(guó),王治延城,去長(zhǎng)安七千四百八十里。戶六千九百七十,口八萬(wàn)一千三百一十七,勝兵二萬(wàn)一千七十六人。……能鑄冶、有鉛。”龜茲是西域文化的搖籃。龜茲也是古代絲綢之路上的一顆明珠,是古印度、希臘一羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。龜茲國(guó)的中心位于今天新疆南部的庫(kù)車，在一望無(wú)際的戈壁和荒漠中,庫(kù)車綠洲是塔里木河流域最大的一片綠洲。龜茲國(guó)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、釀造業(yè)和冶鐵業(yè)很發(fā)達(dá)。龜茲氣候溫?zé)?盛產(chǎn)麻、麥、葡萄、梨、桃等水果;山中有金、銅、鐵等礦產(chǎn);豐美的草原上出產(chǎn)良馬。龜茲的葡萄酒、冶鑄業(yè)聞名西域,其冶鐵業(yè)當(dāng)時(shí)曾經(jīng)出口到西域36個(gè)國(guó)家。龜茲豐富的物產(chǎn)，富足的生活，眾多的人口和獨(dú)特的地理環(huán)境，為佛學(xué)在龜茲的流傳提供了條件。當(dāng)年的龜茲，其精神領(lǐng)域，信仰領(lǐng)域尚是一片空白，佛學(xué)十分輕易的占領(lǐng)了這塊領(lǐng)地。

龜茲文化以歌舞、古樂(lè)聞名。龜茲樂(lè)舞大約產(chǎn)生于西漢中期,成熟于晉朝末年,其內(nèi)容和形式多見(jiàn)于歷史記載、石窟壁畫(huà)和舍利盒的彩繪圖案中。我國(guó)古代文獻(xiàn)將內(nèi)傳的龜茲樂(lè)舞精粹簡(jiǎn)稱為“龜茲樂(lè)”,

龜茲樂(lè)從前秦呂光西征時(shí)傳入河西,再入中原。隋朝設(shè)置的七部樂(lè)與九部樂(lè)中、唐朝設(shè)置的十部樂(lè)中,都有龜茲樂(lè)。隋樂(lè)有西國(guó)龜茲、齊朝龜茲、上龜茲三部。隋唐時(shí)期,龜茲歌舞、古樂(lè)一度風(fēng)靡長(zhǎng)安,大詩(shī)人白居易《胡旋女》記錄了豐富多彩的龜茲文化:”胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄搖轉(zhuǎn)篷舞。”史書(shū)記載,唐玄宗與楊貴妃曾經(jīng)創(chuàng)作大唐的新樂(lè)章《霓裳羽衣曲》,這首著名的樂(lè)章就是在中華古代樂(lè)章的基礎(chǔ)上,融合了龜茲、波斯、天竺的音樂(lè)舞蹈而誕生的。《霓裳羽衣曲》第三部稱終序六曲,主要是白居易《胡旋女》中所描繪的胡旋舞和胡騰舞。結(jié)合史料、樂(lè)舞壁畫(huà)以及唐代詩(shī)詞我們完全可以歸納出龜茲舞蹈的動(dòng)作特點(diǎn)是蹺腳彈指、憾頭弄目、騰躍旋轉(zhuǎn)；節(jié)奏特點(diǎn)是先慢后快、時(shí)急時(shí)緩,富有對(duì)比；總體風(fēng)格特征是熱情奔放、歡快明朗。

3..茲樂(lè)舞與佛教文化

古龜茲國(guó)石窟頗多,窟內(nèi)壁畫(huà)琳榔滿目,其中大多反映龜茲樂(lè)舞的畫(huà)面。在石窟的壁畫(huà)中，舞蹈著的造型千姿百態(tài)，一般多是旋轉(zhuǎn)的舞姿，手中會(huì)飛動(dòng)的長(zhǎng)巾，與急速旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作。壁畫(huà)內(nèi)容大多與佛祖涅槃的題材有關(guān)。樂(lè)舞形象大都與佛教緊密結(jié)合,以“天宮伎樂(lè)”的娛佛樂(lè)佛形式出現(xiàn)。由此可見(jiàn)佛教對(duì)龜茲樂(lè)舞的影響。

鳩摩羅什所處的時(shí)代，正是佛教在中國(guó)的發(fā)展階段。從西域到中原，寺院林立，戒律森嚴(yán)，像鳩摩羅什這樣的高僧大德不斷涌現(xiàn)。大大促進(jìn)了各地建造石窟、塑像繪畫(huà)的速度。當(dāng)然.對(duì)他故鄉(xiāng)龜茲的佛教藝術(shù)更會(huì)產(chǎn)生重大的影響。他在龜茲先循小乘,后奉大乘,大乘因此在龜茲盛行。克孜爾千佛洞中大佛窟可見(jiàn)其影響,大立佛高達(dá)15米以上,沒(méi)有羅什這樣的高僧倡導(dǎo)是很難建造的。47窟也有大型佛涅梁像,在佛的頭光和身光的光環(huán)中.繪有不少小立佛,這與小乘涅梁形式不同,而是受鴻摩羅什弘宣的大乘影響所致。

中國(guó)石窟寺造像和壁畫(huà)藝術(shù),是佛教文化的形象資料,是佛教文化精神的生動(dòng)體現(xiàn).鳩摩羅什所譯佛經(jīng)的廣泛流傳,成為藝術(shù)家創(chuàng)造佛教藝術(shù)的文字范本和構(gòu)圖依據(jù)。羅什在傳播佛教方面作出的貢獻(xiàn),不僅推動(dòng)了秦隴和龜茲石窟藝術(shù)的創(chuàng)造,而且與全國(guó)眾多石窟寺藝術(shù)有著天然的聯(lián)系。