中國文化自信的思考

楊君

中共冷水江市委黨校

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，中國文化的發(fā)展日新月異，中國文化自信也得到了顯著提升。然而，由于中國尚處于社會主義主義初級階段、由于西方國家的經(jīng)科技實(shí)力比較強(qiáng)，總體上沒有扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)科技“西強(qiáng)我弱”的局面。受此影響，西方文化在國際上處于強(qiáng)勢地位能夠引導(dǎo)國際話語，設(shè)置國際議題，在國際上發(fā)聲。這些給中國文化自信帶來挑戰(zhàn)。近年來，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展勢頭迅猛，以微信、微博等為代表的新媒體成為人們的新寵兒。新媒體使得文化的呈現(xiàn)方式和樣態(tài)發(fā)生了根本性的變化，給文化自信帶來前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，隨著中國人民生活水平的提高，人們的文化需求也越來越旺盛、越來越多樣化，但是，我們今天所能夠提供的文化產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求。我們每年需要從國外進(jìn)口很多文化產(chǎn)品，這雖然在一定程度上有助于滿足了人們的文化需求，但也給我們的文化自信帶來潛在的威脅。長此下去，文化即不能自信。可見，中國文化自信在成長中面臨些許煩惱。

一、差距顯著的中西文化勢差

新中國成立以來特別是改革開放以來，中國逐步加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家綜合實(shí)力不斷提高，中國文化建設(shè)亦取得顯著成就，但總體上中西文化仍存在一定勢差。這種差距主要表現(xiàn)在西方文化在世界舞臺占據(jù)主導(dǎo)地位。

（一）西方文化擁有較強(qiáng)的話語權(quán)

自近代以來，一切事物似乎只要打上“西方”的印記，那就是先進(jìn)的、文明的，“東方”則成了落后、愚昧的代名詞。 實(shí)際上，西方文化的核心正是其所標(biāo)榜的西方文化中心說，毋庸置疑的是，西方文明的傳播確實(shí)為當(dāng)代中國精神文明建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 “我們接受外國的優(yōu)勢，在我們自己的事情上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。 ” 但值得注意的是，文化的輸出本身就是一種不平衡的輸出。因?yàn)椤霸诋?dāng)代世界體系中，發(fā)展中國家，特別是社會主義國家，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的弱勢和意識形態(tài)領(lǐng)域的狹小，始終處在被支配和受沖擊的地位，在發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的全球戰(zhàn)略的覆蓋下，文化安全形勢異常嚴(yán)峻”。

文化交往貌似以一種和平的、對等的形式進(jìn)行，但實(shí)際上，文化交往的過程在某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣礁鲊其N自身價(jià)值觀念的過程。

（二）西方文化的基礎(chǔ)是更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力

在一定程度上，文化形態(tài)是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，但它們與社會的經(jīng)濟(jì)和政治等密不可分。西方文化的影響力，西方世界發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，成熟的社會制度，強(qiáng)大的軍事實(shí)力，充足的人才儲備，緊急結(jié)合，鋪墊了較高的文化勢能。總的來說，西方文化在人文關(guān)懷，制度文明和民主概念方面產(chǎn)生并加速了深刻和先進(jìn)的社會變革。今天，在世界各國的國際力量比較中，這種影響仍然體現(xiàn)出來。西方國家在國際形勢中的強(qiáng)勢地位加強(qiáng)了它們在世界上的影響力。受此影響，一些民族、國家的人們開始對本民族、國家的社會制度和民族文化產(chǎn)生了動搖，在不同程度上出現(xiàn)了妄自菲薄、崇洋媚外的民族虛無主義情緒。結(jié)果，他們對西方文化的興趣、認(rèn)識和渴望增加了，從而擴(kuò)大了西方文化的影響力和吸引力。

二、文化舞臺上的新寵兒

（一）無處不在的全球化給文化自信帶來的挑戰(zhàn)

在全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化范疇中，應(yīng)該說文化的全球化是最無形、影響最深遠(yuǎn)的一個范籌。全球化對文化的影響體現(xiàn)在文化全球化背景下，各個國家文化的界限被打開，不同文化之間由封閉走向了融合，不同國家、不同民族之間文化交流逐漸增多。全球化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以科技為載體的。在這一發(fā)展過程中，全球化促進(jìn)了國家、民族、個人逐漸由封閉走向開放。以衛(wèi)星為代表的通信技術(shù)的日益成熟，新聞、廣告、電影等各類信息在全球范內(nèi)可以快速傳播，增強(qiáng)了來自世界各地人民的文化交流。與此同時(shí)，在全球化浪潮中，國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)體制、政治模式、文化傳統(tǒng)相互影響，文化全球化使西方文化的擴(kuò)張?jiān)絹碓絿?yán)重，西方發(fā)達(dá)國家能以更多、更快、更隱蔽的方式輸出文化產(chǎn)品，進(jìn)而影響其他國家的社會生活，加強(qiáng)對其他國家的文化滲透和控制。世界上不同文化之間的交流原本應(yīng)是雙向的、平等的，但是，少數(shù)西方資本主義國家，利用豐富的信息生產(chǎn)資源和先進(jìn)的信息傳播技術(shù)這樣的優(yōu)勢條件，把他們的價(jià)值觀念對外傳播和推廣，推動其文化在全球中不斷取得支配地位。

（二）新媒體技術(shù)在一定程度上沖擊了文化自信

我們生活在一個互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，而在信息量繁雜的當(dāng)下，人們通過多種信息傳播的模式來了解這個世界，接觸生活中的大事小事，上到國外政治下到小地方的娛樂趣事。新媒體時(shí)代，鋪天蓋地的信息席卷而來，許多的自媒體通過微信、微博等方式宣傳個人思想和道德價(jià)值觀，在輿論的壓力下，“鍵盤俠”騰空出世。人們通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)宣泄情感，讓好評如潮和謾罵侮辱形成鮮明對比。公眾的聲音開始影響文化自信，主流媒體由自媒體輿論引導(dǎo)著。當(dāng)傳遞社會價(jià)值觀的主流媒體在某種程度上受到影響時(shí)，文化自信便步履蹣跚。

三、需求漸增的文化獲得感

不斷變化的社會需求源于豐富多彩的社會生活。每個時(shí)代不同的文化內(nèi)容反映了豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)，滿足了不同群體的精神文化需求。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會交往層面的擴(kuò)大，絕大多數(shù)中國民眾已經(jīng)擺脫了過去單純追求填飽肚子的生存型需求階段，而在精神文化需求層面有了更多的追求。

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人民收入水平的不斷提高，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，人們有了更多的支配財(cái)富，也愿意把更多的錢投入文化產(chǎn)品的消費(fèi)和服務(wù)上，人民越來越關(guān)注文化產(chǎn)品的文化蘊(yùn)涵，同時(shí)，也對文化范式提出了很多不同的需求。其中，文化若能滿足消費(fèi)者的審美觀和精神追求，以及能夠達(dá)到消費(fèi)者的個性心理需要，就會贏得處于特定文化環(huán)境中的人們的追逐與青睞。目前，受文化全球化的影響，中國人在特定文化環(huán)境中的多元文化需求主要體現(xiàn)在：

（一）文化要有功能指向。即人們在文化獲得的過程中，提高對社會的認(rèn)識，增進(jìn)民族情感，認(rèn)同主流意識形態(tài)。這通常指社會主義文化在大發(fā)展和繁榮的過程中對人民先進(jìn)社會主義文化的需要。

（二）人們需要多樣題材的文化內(nèi)容。這種文化需求是既可以讓人感受到現(xiàn)代社會的氣息，又可以感受到西方生活的多彩；既可以讓人欣賞到東方的孔孟之道，又可以領(lǐng)略西方的“百科全書式人物”的思想精粹，這一般指人們對傳播進(jìn)入中國的外來文化知識的需要；

（三）人們希望可以借鑒多元的文化資源，例如，不同的舞蹈種類，不同的電影等，這一般是指人們對外來文化藝術(shù)的需求和學(xué)習(xí)。

以上我們探討了文化自信建設(shè)面臨的新境遇新問題，也是文化全球化中，我們樹立文化自信的影響因素。在文化全球化的進(jìn)程中，文化的共同性是存在的。因?yàn)槿祟惿鐣陌l(fā)展是規(guī)律的，所有國家和國家的發(fā)展都離不開世界發(fā)展的一般規(guī)律，因此，各民族和各國在文化發(fā)展中都有文化共性。但是，文化的共同性不是文化同質(zhì)化。每一種文化都是獨(dú)特的個體，文化是國家智慧的體現(xiàn)，它是一個國家在長期歷史發(fā)展過程中積累的社會心理，價(jià)值觀，倫理，思維方式，審美趣味等方面的積淀；它也是在特定領(lǐng)域和某些歷史條件下建立國家的結(jié)果。這種文化在世界上是獨(dú)一無二的，具有其他文化無法替代的功能。 基于此，實(shí)質(zhì)上，為其他民族文化選擇其他民族不是無條件的，而是有目的的。所以，文化不可能被同質(zhì)化。但是，我們也看到，在當(dāng)今文化傳播全球化的過程中，文化的交流是不平等的。首先是文化交流者地位的不平等。一些發(fā)達(dá)國家有發(fā)言權(quán)，成為了“傳教士”，而另一些則成為被動接受者。“傳教士”講述了很多關(guān)于“真相”的內(nèi)容，聽眾必須主動或被動地，不情愿地或不情愿地接受它。其次是交流者語言的不平等。文化交流和對話往往基于一些發(fā)達(dá)國家的語言。由于發(fā)達(dá)國家在文化交流方面的絕對優(yōu)勢，當(dāng)今世界的文化交流幾乎成為發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家的文化產(chǎn)品的單向傾銷。來自美國和其他西方國家的商品遍布世界各個角落，各國各地區(qū)的民眾有意無意地、自覺不自覺地接受著美國等西方文化，甚至趨之若鶩。這可能導(dǎo)致每個國家獨(dú)特的文化身份的瓦解以及削弱每個國家文化建設(shè)的能力。這種文化傾銷現(xiàn)象給中國的現(xiàn)代化建設(shè)帶來了一定的威脅，也是中國文化建設(shè)需要思考的問題。