畬族服飾藝術視覺符號研究

李凱

【摘要】 畬族擁有源遠流長的歷史和獨特的文化。畬族服飾總體上樸素卻又重視絢麗的紋飾及刺繡。本文通過對于畬族服飾特點的分析，總結出畬族服飾中所特有的藝術視覺符號。同時，針對畬族服飾傳承所遇到的危機，提出相關的建議。

【關鍵詞】 畬族服飾；視覺符號；傳承；發展

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

福建閩東是我國畬族主要聚居地，共有8個畬族鄉鎮及141個畬族村，總人口約15.8萬，居全國之首。畬族人民有著獨特的傳統文化及生活習慣，創造了璀璨而特殊的畬族民族文化，畬族服飾就是其中一顆最耀眼的明珠。

一、畬族服飾文化特色

在眾多歷史文獻中都有對畬族服飾特點的詳細記載。如《景寧縣志》卷十二所記“無寒暑，皆衣麻”；《赤雅》書中記述，“椎髻跣足”“其樂五合、其旗五方、其衣五彩，是謂五參”。

畬族的傳統服飾，衣服崇尚青、藍色，多為自織的苧麻布。畬族由于居住地區不同，服飾的樣式不一，種類很多。在眾多的對于畬族的文字記錄中，“織績木皮，染以果實，好五色衣服”是當時文化社會中對于畬族服飾最好的注解。[1]42-44在相關的記錄之中對于畬族女性的描寫多以“藍布戴冠裹發、裙不蔽膝，常荷鋤跌足而行”形容，而對于畬族成年男子則以其青藍色無領短衫為主要特征。由于畬族與漢族長時間混居，其著裝文化也與漢文化漸漸趨同，雖保留有其特色的民族服飾，但日常生活中著裝已與漢族無異。

現在畬族所保留的最顯著的服飾特征就在其結婚禮服之中。婚禮上男性戴紅色頂戴黑色緞綢官帽，著與平時相似的青色長衫，襟和服飾的胸前方繡有龍花紋圖案，腳上著黑色布鞋[2]112-116。女性服裝則樣式種類較多，多以青藍色麻布上衣為主，在其衣領、右襟及袖口鑲嵌花邊。其發飾以鳳冠、銀簪為主，鳳冠是以紅布包著有銀飾的竹筒，置于腦際，護以發髻，再盤于后腦。平時勞動時常裹彩色毛巾，以此代替鳳冠。

在日常著裝方面，畬族男性與漢族相差不大，但是女裝卻與漢族較為不同。由于畬族先民將鳳凰視為圖騰符號，所以畬族女性的日常打扮及穿著都帶有象征鳳凰的意味，畬族女子的裝束打扮可統稱為“鳳凰裝”。在畬族傳說之中，其先祖盤瓠王因平定番亂有功，遂被高辛帝賜婚于其三公主，召為駙馬。在出嫁之時，三公主穿著皇后賜予的鳳冠及寶珠鳳衣下嫁。婚后誕下三男一女，將其女兒打扮為鳳凰模樣，此時，鳳凰從鳳凰山銜來五彩鳳凰裝前來。從此畬族女子將著鳳凰裝的傳統延續至今。雖然畬族女性著裝統稱“鳳凰裝”，然而根據著裝者的年紀，又會在服裝圖案、服裝顏色及發飾上有所不同，其主要類型有“小”“大”“老”三類鳳凰裝。對于未婚或未成年的女子，服飾方面主要以較細領袖邊花紋為主，頭上以紅繩扎頭髻，腰帶后傾，并帶有絲絮及花紋的鳳尾，此稱為“小鳳凰裝”。對于成年的女子，服飾方面的領袖邊花紋較“小鳳凰裝”略寬并帶有大紅帶金黃紋飾。頭上也將頭髻扎高，并佩戴花紋較多并帶有鑲嵌金邊的絲絮。此類服飾被稱為“大鳳凰裝”。老年婦女則是將發髻降低，穿著較少花紋及配色的“老鳳凰裝”。

二、畬族服飾圖案的內涵分析

畬族服飾一個大特點在于顏色基調的相對統一。畬族服飾主要以青藍色與黑色為主[3]53-56，以此為基調的服飾具有樸實及莊重的特點。在此基礎之上，輔以顏色鮮艷的圍腰、頭巾及刺繡花邊作為點綴，以體現女性愛美的特點。在畬族服飾視覺符號的表達之中，顏色的搭配不僅有美觀上的應用還具有深層的文化含義。畬族女性的花襟由紅、白、藍、綠、黑或紅、黃、綠、藍、紫為主的五色彩虹布圈為主。花襟的設計主基調以“彩虹”為主，所以顏色搭配五彩繽紛但卻極為簡潔大方。而且其中顏色配合往往代表了人與自然和諧的含義，如紅色代表陽光、綠代表土地山川。除此之外，對于衣袖、衣領的點綴也成為區分各地畬族服飾的一個重要特征。如，羅源一帶的畬族女性喜在衣領處將彩色線條縫制成柳條狀，圍身裙的樣式多以云頭紋為主；福鼎一帶的畬族女性服飾帶有強烈的色彩對比，如花紋及圖案尺寸較大，上衣以紅色為主色調；福安等地的畬族女性服飾則以黑色花紋及紅色鑲嵌邊縫為特點。所以，畬族女性對于色彩的運用往往是在符合畬族服飾的總體色彩基調上，通過不連續的小幅度顏色對比，從而達到個體化的表現。由于服飾總體偏向冷色調，而通過暖色調的不間斷對比，以鮮艷的小色塊對于藍黑背景的沖擊，從而將畬族女性的個性融匯于同一的民族性之中，最終達到了顏色多而不雜的統一協調之美。

畬族服飾的圖案選取是其一大特色。畬族女性在圖案的選擇上具有很高的自由度和獨特的匠心。圖案的內容中多以生活中所見的花鳥、花草及生活場景為主。畬族服飾還擁有眾多傳統幾何樣式，如葉紋、浮龍紋、云頭紋等。[4]66其更為人稱道的是將描繪景致的圖案高度抽象化的固定圖案格式，如彩色圖案代表江河湖海、方格代表農田等。從畬族獨特的抽象服裝圖案樣式看出，畬族女性對于圖案符號追求的是精神上的統一，而不是形式上的相同。利用人為的高度抽象去描繪景物和物品，打破了形態上的原型，而追求生動、夸張、活潑的表現形式。同時由于織物與刺繡相結合，以簡潔的類似線描或剪影的技法去呈現自然的原型，并在原有造型的基礎上，使用簡化、變形等手法將所要表達的元素更加理想化，利用簡單的線與面將復雜的概念和諧地組合在衣物之上。

服飾的整體構圖上，畬族服飾主要以鋪滿織物的花紋構圖為特點，并不強調在服飾中突出某一部分。在圖案的編排上，往往會同時選取幾十種花紋進行整體性構圖，但是在局部又會施以花鳥蟲魚組合成新的花紋來點綴。同時在安排圖案時，還會將這些圖案有機結合，如將花紋局部重疊而制造一種視覺效果。所以畬族女性服飾通過團的精巧運用和大范圍組合，體現了畬族群眾勞動生活中的智慧和審美。在有限的傳統紋飾的基礎上，通過多樣性的排列組合，和具有視覺深度的重疊搭配，達到一種均衡的表現，使其呈現出一種特別的藝術張力。

與眾多的傳統繪畫和手工藝品相同，畬族服飾之中也蘊含著深刻的文化意涵。如利用諧音而達到祝福目的的“五福（蝠）捧壽”，或借由諧音與寓意的“福壽雙全”。這些元素的應用在其他福建地區的繪畫或傳統建筑裝飾中也均有出現。所以其服裝的文化元素，也有可能存留與其他文化（如漢文化）相互交流的痕跡。

從畬族女性服飾的色彩、圖案、構圖及意涵中可以看出，畬族服飾作為一種藝術創造，其中包含色彩鮮明的集體意識和個人意識的交融。藍黑色的服飾基調體現集體意識的選擇，而通過衣領處的彩色鑲邊和不同花紋的選取，看出了畬族女性的集體意識下的個人意識的表達。她們將自己對客觀生活和事物的觀察，進行高度的抽象化理解，最后融匯于衣服之上，體現出了一種最為質樸的審美情懷。在生產力不發達的過去，利用傳統木制織布機及手工針線的制法傳承千年的畬族服飾風格，加之個人審美的加工，我們一件普通的畬族服飾，可以感知這個民族的歷史傳承和文化風格。

三、畬族服飾的傳承危機及保護建議

在現代文明的沖擊之下，畬族人口中也產生了深刻的社會結構的轉型。除了價值觀念、文化心理等群體性變化外，個人的生活所需也是畬族服飾文化變遷的重要原因之一。隨著農村地區的勞動力向城市、鄉鎮遷移，畬族青壯年為了適應現代化城市生活，基本選擇不穿戴其民族服飾，即使回家過年也選擇以時興的服裝作為禮物贈與家人。一般畬族群眾只有在節日活動或者一些禮儀性的表演接待活動中才穿著畬族傳統服裝。所以在過去的幾十年間，鳳凰裝漸漸成為了畬族老年人壓箱底的服飾，總體上保留的鳳凰裝數量正在不斷地減少。

視覺符號的解讀是一種人為可見的藝術形式的高度總結，由于缺乏相應的文字記錄和重視，對于畬族傳統服飾的解讀愈加困難。與此同時，對于這些圖案背后所具有的意涵和象征意義也因為缺乏詳細的記錄，而面臨失傳。一個民族的視覺符號的消失，往往意味著其背后文化的消失，普遍的觀點認為，在民國之后，畬族服裝逐漸漢化。在20世紀七八十年代，還可見到身著傳統服飾的畬族老人，然而現在由于現代服裝帶來的巨大沖擊，使得傳統服裝的穿著人數和頻率正在迅速地下降，一些特有的畬族民族服飾的圖案和制作技法也在漸漸消失。基于上文的討論，對于畬族服飾傳承與發展提出三點建議：

首先，提高自身民族身份認同。隨著人民生活水平的不斷提高，在現代社會的沖擊之下，畬族群眾的生活習慣及服裝穿著在發生改變。畬族服飾作為畬族重要的視覺符號，不僅有利于了解畬族服飾藝術特點和保護畬族文化遺產，同時，該視覺符號也有利于突出畬族的特殊性。視覺符號是一種群體對于另一種群體的形象語言，可以通過提倡畬族青少年穿著本民族的服飾來彰顯自己的民族自豪感。

其次，整理歸納畬族服飾藝術。服飾所承載的視覺符號是一種可見及可觸摸的藝術形式。與語言文字相同，視覺所呈現的語言也需要相應的記錄。不僅是制衣或科學性的記錄服飾的紋飾等，更應該著重記錄下這些圖案和線條背后的深刻寓意。將畬族服飾的視覺符號進行高度總結，使后人在研究畬族文化的同時，做到知其然并知其所以然。

最后，利用畬族服飾藝術視覺符號，在應用中傳承和發展。將畬族服飾視覺符號有形體化和載體化，是在商品經濟社會中利用“文創”和“非遺”相結合的良好思路。例如，在畬族特色明顯的商品包裝和畬族旅游宣傳海報中加入畬族服飾的視覺符號，可以讓消費者快速地捕捉到濃重的畬族文化元素。通過對于視覺符號的嫻熟運用，總而言之，在應用中傳承和發展，才能將傳統畬族文化發揚光大。

結 語

視覺符號是人類用以區分文化的最直接的方法。畬族服飾的保護、傳承和發展是在新形勢下我國非物質文化遺產保護的重要課題之一。畬族服飾視覺符號的消失，形勢極為嚴峻，需要引起從事相關的文化工作者的重視。希望在政府相關部門、社會各界、當地居民的共同努力下，承載畬族的歷史傳承和文化風格的特色服飾能在現代生活中更好的傳承和發展。

參考文獻：

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