新媒體語境中“渝派”紀錄片與重慶地域文化的扭結(jié)

范瑞利

（重慶人文科技學院 重慶 401524）

重慶，偏隅西南，自然景觀獨特，歷史文化悠久，且作為我國的第四個直轄市，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，為紀錄片的創(chuàng)作提供了毋庸置疑的豐厚的內(nèi)容資源。進入新世紀，重慶電視臺新科教頻道改版，其原帶頭人、著名的紀錄片編導雷衛(wèi)提出了“渝派”紀錄片的概念。當下，隨著媒介融合的加劇，影視文化的多樣化，中國紀錄片逐漸走向“大片”時代，“流派”風格也在被逐漸淡化，但仔細扒梳，中國紀錄片“大片”制作的背后支撐依舊彰顯著“流派”時期的題材淵源和創(chuàng)作核心主體的操盤，“渝派”紀錄片也不例外。需要特別指出的是，本文的“渝派”紀錄片指的是立足于重慶地域文化且由重慶電視臺紀錄片創(chuàng)作主體為核心輻射重慶各區(qū)（縣）紀錄片創(chuàng)作隊伍而攝制出的紀錄片作品。

一、重慶地域文化視野下的“渝派”紀錄片作品的創(chuàng)作貌相

地域文化，“正像某一地的動植物種類一覽表給予我們該動植物界的一個概念一樣，構(gòu)成某一民族一般生活屬性的現(xiàn)象總錄”。它“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的以時代積淀的集體意識為內(nèi)核形成的一種網(wǎng)絡文化形態(tài)、風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等，組成一個相互關聯(lián)的有機系統(tǒng)”。由此，重慶，地域文化豐厚，從歷史溯源和近現(xiàn)代媒介宣傳促生觀之，主要表現(xiàn)為“巴渝文化”“三峽文化”“抗戰(zhàn)文化”“飲食文化”等，“渝派”紀錄片自開宗立派，立足于此，創(chuàng)生出了一大批優(yōu)秀的影像作品。

（一）歷史考古類紀錄片。重慶，歷史文化名城，巴渝文化的發(fā)源地。“巴文化是世代聚居于鄂、渝、湘、黔等古代巴屬領地上的巴人在民族繁衍、社會歷史發(fā)展的變遷中，創(chuàng)立并與楚文化、蜀文化、漢文化等相互融合而成的一種包含多層次、多方面的文化意識形態(tài)?！薄栋腿酥i》由重慶電視臺著名的紀錄片導演王影拍攝，并于2002年9月在中央電視臺首播，引發(fā)較為強烈的關注和反響。它以六集、每集30分鐘的體量，講述巴族淵源和變遷，探尋巴國的繁榮和消亡，從而揭開巴文化神秘的面紗。同樣，《遠祖之謎》從幾百萬年前的“巫山猿人”的三顆牙齒入手，每集36分鐘，五集的內(nèi)容，情景再現(xiàn)式的最高訴求就是想“讓世人知道‘大三峽是中國人乃至東亞人的發(fā)祥地’”，其總導演就是2007年提出“渝派”紀錄片概念、原重慶電視臺新科教頻道的帶頭人的雷衛(wèi)。此片于2007年在重慶電視臺首播后，迅速引起強烈的轟動，斬獲了國內(nèi)外十幾項專業(yè)大獎。

（二）歷史文獻類紀錄片?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，1938年，國民政府西遷。至抗戰(zhàn)結(jié)束，重慶成為全國經(jīng)濟、政治、文化、軍事的中心，在歷史上形成了以重慶為核心的抗戰(zhàn)大后方格局。重慶的這一政治歷史文化，促生了“渝派”歷史文獻類紀錄片的創(chuàng)作和輝煌，如《大后方》《千秋紅巖》等。其中，《大后方》歷時兩年的創(chuàng)作，于2015年在重慶電視臺和中央電視臺播出后，反響十分熱烈?！洞蠛蠓健饭?2集，每集50分鐘，全景式再現(xiàn)和解讀了戰(zhàn)時中國大后方的完整歷史，首次學術性、權威性、觀賞性全方位立體式地聚焦抗戰(zhàn)大后方，強調(diào)和突出中國在第二次世界大戰(zhàn)中的地位和作用；《千秋紅巖》歷時八年創(chuàng)作，2011年底首播，展現(xiàn)中共中央南方局在抗戰(zhàn)時期的歷史、貢獻等。這些紀錄片更是透露出濃郁的重慶“危時柱國”的精氣神以及重慶人民的頑強、堅韌和擔當。

（三）現(xiàn)實主義題材類紀錄片。重慶有著獨特的巴山渝水的自然景觀，三峽文化融自然、人文，聲名卓著。紀錄片《見證三峽》有《世紀抉擇》《他鄉(xiāng)明月》《神女無恙》《鳳凰涅槃》等內(nèi)容，共十集，2009年，重慶市委宣傳部與重慶衛(wèi)視推出，展示三峽自然風貌的同時，用鏡頭也把觀眾帶進了三峽的人文生活，特別是三峽移民。重慶是座典型的移民城市，比如，清朝時期的“湖廣填四川”運動；抗戰(zhàn)時期，全國政治、經(jīng)濟、文化、軍事的西遷等，都為重慶衍生出了一代又一代的“移民文化”。在重慶的九次大規(guī)模移民中，第九次是20世紀末本世紀初的三峽百萬移民，這次移民的特點是由三峽地區(qū)往外遷出?；诖耍督巷L情》講述張飛廟的拆遷，《旅館》關注庫區(qū)居民生活的變化等，“渝派”紀錄片自覺擔當成為“三峽工程”移民的見證人，思考人與事背后的哲思。另外，重慶自然人文景觀的另一集體現(xiàn)則在古鎮(zhèn)，比如，江津區(qū)的中山、白沙古鎮(zhèn)，酉陽的龔灘、龍?zhí)豆沛?zhèn)，秀山的洪安古鎮(zhèn)等，14集的大型紀錄片《巴渝古鎮(zhèn)》取材于此，在眾多現(xiàn)當代文學作品中吊腳樓、青石板路、青石瓦屋頂?shù)鹊缺蛔髡哔x予了更多的文化涵義。

同時，特別是重慶直轄以后，城鎮(zhèn)化進程加劇，新的際遇和面臨的現(xiàn)實問題并存，重慶紀錄片的創(chuàng)作主體自覺地將鏡頭對準生活在底層的普通老百姓，關注重慶城鄉(xiāng)二元的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。如《細細的小雨》和《陳小梅進城》關注貧困山區(qū)女孩的求學，而歷時多年創(chuàng)作的《進城》則講述黔江區(qū)農(nóng)民李珍驚“三進三出”城的故事，探究城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民工的迷茫、困惑和糾結(jié)，最終實現(xiàn)了“渝派”紀錄片的現(xiàn)實主義綴結(jié)。另外，重慶美食、美女文化隨著現(xiàn)代傳媒的傳播和口碑相傳日益突顯，重慶火鍋、小面等儼然成了“網(wǎng)紅”符號，《嘿，小面》于2013年播出，帶領觀眾走遍重慶的大街小巷去搜羅重慶民間最正宗的重慶小面，引發(fā)熱議和強烈關注。

需要注意的是，以上提到的紀錄片都屬于“渝派”紀錄片的長線精品創(chuàng)作。而為了擴大和增強“渝派”紀錄片的品牌力度和作品數(shù)量，立足重慶地域文化，重慶電視臺新科教頻道作為專業(yè)的紀錄片頻道曾開設了諸多的有影響力的紀錄片欄目，如《巴渝人家》《記錄重慶》《重慶故事》等，且吸納重慶區(qū)（縣）創(chuàng)作梯隊的優(yōu)秀作品，將重慶的“人”和重慶的“事”相輔相成，以更深入的關注視角，呈現(xiàn)更全面的百姓生活。

二、“渝派”紀錄片作品對重慶地域文化產(chǎn)生的文本化效用

立足重慶鮮明的地域文化，“渝派”紀錄片以其重山重水的文化內(nèi)涵和人文關懷，在“歷史文化支點和現(xiàn)實文化建構(gòu)”的敘事體系中透露出其頑強、堅韌、蒼涼、悲壯的美學特質(zhì)，引起了學術和業(yè)界的廣泛關注、探討，并樹立了自己的旗幟。而反觀之，其長短線創(chuàng)作出的一批批優(yōu)秀的影像作品對重慶地域文化又產(chǎn)生了較為明顯的文本化效用。

（一）保護和傳承地緣性文化遺產(chǎn)。重慶歷史悠久，少數(shù)民族眾多，各民族生活方式、文化習俗等有著各自的特點，隨著現(xiàn)代化進程的加劇，傳統(tǒng)文化受到的沖擊也愈加劇烈，亟待受保護和尋求更有效的傳承方式，此時，影像的直接、生動和客觀相較于文字的抽象、圖片的靜止，無疑是最好的選擇。比如，土家族農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮“宰殺豬羊”“正堂紅燭行對拜禮”等地緣性文化形式在逐漸消失的當下，“渝派”紀錄片現(xiàn)實主義題材代表性作品《進城》就對其進行了較為詳實的紀錄和展示，特別是保存了口口相傳已近失傳的民歌《黃楊扁擔》，諸如此類的對重慶地緣性文化的保存和傳承，在“渝派”紀錄片中較為常見。特別是在當下，隨著新媒體的興起，傳播媒介和傳播方式的改變，信息傳播更加的便捷、迅速和擴散，紀錄片作品文本本身已然成為了對消失或行將消失的重慶地域文化保存和傳承的最好的方式之一。

（二）挖掘和還原更為全面的歷史。紀錄片從誕生之日起就和歷史產(chǎn)生了較為直接的淵源，海登·懷特（美國歷史學家）于1988年還提出了“影視史學（historiophoty）”，即從現(xiàn)代傳媒的角度出發(fā)，通過視覺影像和影片的論述，讓歷史更好地傳播和傳達，影視修史也成為了較為被關注和研究的熱點。其中，以客觀、真實為其基本屬性的紀錄片在挖掘和還原歷史時無疑又是影視藝術中最好的形態(tài)?！坝迮伞睔v史文獻紀錄片《大后方》在歷時兩年的拍攝中，尋遍美國、日本、印度等，占有和豐富了一手資料，特別是珍貴的首次公開的影像資料，挖掘和還原了更為全面的抗戰(zhàn)史；再比如，重慶是巴渝文化的發(fā)源地，但在歷史發(fā)展的長河中，對巴人的研究資料相對缺失，“渝派”歷史考古類紀錄片《巴人之謎》以再現(xiàn)的手法對其進行還原，讓觀眾更全面的了解歷史的同時，更增加了歷史的觀賞性。

（三）視聽綜合藝術的審美。影視是一門視聽綜合藝術，隨著影視技術和表現(xiàn)手段的不斷發(fā)展，紀錄片的拍攝手法、敘事技巧以及創(chuàng)作模式也在多元化，但都遵循客觀、真實的原則，旨在增強其視聽審美，特別是在新媒體興盛的當下，觀眾對媒介內(nèi)容選擇更加多樣和挑剔。“渝派”紀錄片長線創(chuàng)作追求精品，往往在歷時幾年的創(chuàng)作中不斷磨練和精益求精，如，《巴人之謎》《遠祖之謎》以故事化的手段，情景再現(xiàn)遠古時期的重慶歷史乃至人類起源；《大后方》解說詞慷慨激昂，設置懸念，在整體布局中集集獨立又環(huán)環(huán)相扣；《進城》站在人類學的高度，以家庭為核心，在紀實藝術中實現(xiàn)主題的深化；而“渝派”紀錄片各欄目在運作中管理有序，不同的欄目實現(xiàn)不同的敘事，但都追求人和事的“故事化”表述。在影像藝術的的視聽書寫中，重慶的地域文化被活靈活現(xiàn)地記錄、還原和傳播，隔著熒（屏）幕觀美景、嘗美食，走進了重慶獨特誘人的人文圈。

三、結(jié)語

“渝派”紀錄片雖起步較晚，但在中國紀錄片的發(fā)展中如一個璀璨的星，不容忽視，甚至耀眼醒目，在不斷的發(fā)展中，已然成為了重慶地域文化的名片，佳績顯著。但也比較遺憾的是，近年來，在中國紀錄片再次蓬勃發(fā)展的時代機遇中，因各種主客觀因素的影響，“渝派”紀錄片仍有佳作且作為可觀，但整體上也呈現(xiàn)疲態(tài)和勢微的趨向，立足豐厚、獨特的地域文化，如何再次突圍和更展翅，也是需要值得注意的問題。