淺談貴州安順地戲

黃興艷

（凱里學院 音樂與舞蹈學院，貴州 凱里 556000）

地戲作為一種十分古老的戲曲形式，到今天為止已經有六百多年的悠久歷史。地戲演出在春節前后的二十天，因此也被人們稱為“跳新春”。它是一種沿襲著古代優良傳統的具有多方面研究價值的音樂文化，更是“中國戲曲文化的活化石”。在2006年5月20日，安順地戲被納入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。

一、地戲的由來

說起安順地戲我們就能想起它六百多年的悠久歷史，明初時候的安順發展離不開安順地戲的起源。通過歷史我們可以知道明洪武14年，當時的明太祖朱元璋于江西省、安徽省、江蘇省、河南省、浙江省等集齊了三十余萬大軍，想要把留在云南境內擊敗元朝的殘兵余將一舉殲滅。由于云南的地理位置處于邊疆，當時的貴州也被土司勢力霸占著，明太祖朱元璋考慮到如果沒有大量的士兵在云南駐扎著，云南將很難守住，所以朱元璋就直接把當時的戰略指揮中心轉移至貴州，然后于江西省、安徽省、江蘇省、河南省、浙江省集齊了三十余萬大軍，沿著云南省到湖南省一路就地駐扎，所以就出現了“屯堡人”這個歷史名詞，也因此慢慢出現并形成了地戲這種民間藝術。

目前，在安順各個地方,尤其是在安順屯堡和安順周邊的村寨,每年到農歷正月和七月半的時候，人們就會表演地戲，并對地戲這種民間藝術十分重視。

二、地戲的藝術特點

安順地戲的表演主要是以團隊形式來進行的，所有的演員均是由當地能夠表演地戲的藝人組成，一般情況下，一個村寨作為一個表演團體，由一個演出團體表演一堂戲，演員們分別扮演不同的角色。這些藝人大部分都是男性，他們有“神頭”，由神頭組織并帶領大家一起來完成整個表演。屯堡的人們用表演來驅趕上一年不好的事物，為新的一年祈福，希望來年風調雨順、萬事如意。

地戲的演出主要分成四個部分。第一個部分是“開財門”，這是道教法脈中的一種開財運，想要表達的是招財神、迎財神。在春節前夕，漢族每家每戶都準備好一大捆柴放在大門口，到了大年初一的時候由男性把柴抱進家門，表達的意思就是“開門進財（柴）”。第二個部分是“掃開場”，“掃開場”中的“掃”字我們可以簡單理解為打掃。第三個部分是“跳神”，也就是表演和敘述故事。第四個部分“掃收場”，我們也可以理解成一場表演的結束，需要將后期的事情完成和落實好。在演出前還有一個非常重要的儀式──開箱。就是人們在演出前要把存放面具的木箱子從神廟或者別人家里抬出來，在開箱之前要舉行一個非常嚴肅莊重的儀式，這就是我們所說的開箱儀式。

根據文獻記載我們可以知道，安順地戲是古老戲種之一，但是它和其他的戲曲不同的地方是表演者頭戴青巾，腰圍戰裙，頭戴假面具，手拿刀戟，張口就唱，聽著聲音伴舞。表演不需要舞臺和燈光布景，在寬敞的平地上就能進行表演。其唱詞比較規范，全部是七言的韻文說唱和十言的韻文說唱（如唐詩里的五言律詩、七言律詩），在一個鑼和一個鼓的伴奏下，一人領唱眾人伴隨，安順地戲和弋陽腔的演唱形式幾乎是一樣的。安順地戲就是具有代表性的古代民間藝術，它有著自己獨特的藝術表演風格，其表演方式獨特而經久不衰。

三、地戲的傳承保護

安順地戲的出現，到今天為止已經有六百多年的時間。但是，幾乎只有屯堡的當地人及周圍的人才知道地戲的存在，大多數人幾乎都不知道什么是地戲，甚至于壓根都沒聽說過地戲這種藝術表演形式，因此，我們應該加強地戲的傳承與保護。例如，蔣箏箏在《安順屯堡地戲的傳承與保護》中為地戲傳承提出了三個建議：“一是營造有利的文化發展社會環境；二是做好現有的保護工作；三是為地戲培養繼承人。”總所周知，我國的科技發展和進步正在呈現一個穩定上升的趨勢，還有新型多元文化對古老戲種───安順地戲的沖擊，使得這種戲曲的生存能力變得越來越小，那么這種民間藝術的生存實在是令人擔憂和令人著急。

如今很多人愿意去旅游也不愿意花費時間在地戲的傳承與保護上，導致地戲越來越沒人知曉。所以，筆者建議當地人組建地戲藝術培訓團及在中小學開設有關地戲表演的興趣培訓班，讓有興趣和想了解安順地戲的人們加入到這個行列中，使得安順地戲可以得到傳承和發展。當然這也離不開當地政府的扶持和幫助，同時希望當地政府能夠在傳承資金和宣傳上有所幫助。

地戲不僅僅是一種戲曲藝術表演，更是中華民族的瑰寶，是對古人文化的更好探索和研究。地戲的表演曲目大部分都是古時候的英雄好漢，以及一些我們不知道的英雄事跡的描述。這些歷史事件在地戲表演中一一為我們呈現出來，讓我們學習、深思以及回顧歷史。通過本文的閱讀和對知識的積累我們可以知道，安順地戲是一種具有民族民間藝術特色的表演，它也可以讓人與人之間的交流更為貼切，讓更多人了解它、學習它、保護它，并且通過它連接民族之間的情感，讓更多想了解中國民族民間表演形式的學者提供參考依據。經過歲月的洗禮，安順地戲已經慢慢成為了一種標志，代代相傳，但是隨著社會的轉型和時代的變遷，安順地戲的轉型和傳承將會遇到非常多的阻礙，我們要努力克服重重困境，積極配合相對的措施和政策，這樣才能為安順地戲的傳承和保護貢獻自己的一份力量。

目前，地戲在屯堡人心中有著舉足輕重的地位。然而，保護安順地戲是我國政府、地戲演職員、人民共同的責任。還有我國對非物質文化遺產的保護和傳承。在這方面，離不開人民的擁護與支持，在對地戲的保護及傳承方面，我們應該做的就是把地戲這種民間特色保護得更好。安順地戲不僅僅是民族民間藝術的文化產物，也是中國非物質文化遺產的重要標志。我們應努力為安順地戲的宣傳及興趣培養作出貢獻，把安順地戲帶出安順屯堡，帶出貴州，帶出中國，帶向世界。

[1]趙梓鈞.貴州安順屯堡儺神面具的造型研究[D].西南大學，2007.

[2]潘博.屯堡地戲中的儺舞研究[D].貴州民族大學，2013.

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