新視域下的草原文化的傳承發展

賈安琪，于 苗

（遼寧師范大學影視藝術學院 遼寧 大連 116000）

一、草原文化總體的傳播現狀

蒙古文化中最為顯著的一些文化分為民族服飾文化、馬鞍文化、飲食文化、宗教文化、游樂文化、氈廬文化等，然而更多大眾對文化的了解也只是局限于最早期的印象“草原、蒙古包、騎馬”。在現代社會，由于現代一些“潮流”文化的沖擊，傳統文化的傳承遭到破壞甚至是停滯。各民族文化的傳承情況參差不齊，針對發展態勢弱的文化傳承狀況出現的原因不乏該民族人民的不重視、文化的使用程度不高、文化與現代文化銜接程度不高等原因，所以提高民族文化的傳播廣度、改變文化繼承方式有很大的必要，所以說不僅僅是一個蒙古族，五十六個民族我們對其了解的更是少之又少，民族文化在逐漸地消失不被大眾去了解，造成了現在的影響，其實身處在一些保護文化比較成熟的地區中，民族文化隨時代的變遷也在逐漸地發生變化，而愿意去了解和發現的群體比較稀少，只要通過合理方式加以推廣，民族文化也會像一陣狂潮席卷整個世界文化。

二、蒙古族元素的表現形式

在蒙古民族服飾的研究調查和重新整理繪制的過程中發現，在外蒙古地區和內蒙古的一些地區民族服飾的發展不僅僅是在重大的事情才會穿著民族的服飾，日常服飾也非?，F代化，其中的元素則是由蒙古的元素來制作的，既有現代的服飾板式又有傳統文化的美，發飾也將蒙古婦女的發帶和銀飾重新設計制作變成了特有的民族特色現代飾品，生活中的器具，家具也都具有民族特色，才開始發覺想要真正地傳播發揚就要通過更廣泛更多樣化的形式來發揚草原多姿多彩的文化。

三、草原文化的新傳承方式

受到時代發展的影響，傳承的意義在不斷地更新和變化。在傳統社會中，傳統文化只能通過人們之間口耳相傳、書本記錄這樣傳統的方式傳承，這樣的傳播、繼承的方式往往要受到地域、時間的局限。以蒙古族氈廬建筑文化發展為例，在傳統社會，這種氈廬建筑方式多半是在某一片草原地區內傳承，以及家族內的教與學，氈廬在不同時間、不同地區有著不同的發展態勢，從氈廬出現的那天開始由于時間和空間的變化而逐漸分化，才會出現整個草原地區上有不同的氈廬類型。在傳統社會，如果有人想要了解這些不同種類的氈廬建筑的區別和特點，就需要實地觀看實體的氈廬，觀察才能得到結果，這種方式實在是特別耗費人力物力；現在的傳承的定義則是在繼承最傳統的文化同時要結合新的方式去加以利用發揚，在當代社會，文化傳承可以不局限于實物教學、實體觀察，可以依賴各類媒體，無論是電視、電腦、手機，都可以了解到想要了解的東西。在當今社會，如果說有人想要了解各地區、甚至是各個時間段蒙古族氈廬建筑文化的不同，無論是在什么時間什么地點都可以借助網絡設備的力量。

不論是傳統社會還是當下社會，對于文化都有各自的創新與傳承，因為文化只有不斷創新去適應時代、取得其存在的意義和價值，才能夠一直傳承下去。傳統社會的文化傳承一般是在原有文化類型上進行的，很少有文化類型之間的碰撞交流。而當今社會的文化傳承，卻打破了各文化類型實體之間的界限。比如蒙古族傳統服飾文化，在傳統社會，各種蒙古族特色花色圖案、各種具有蒙古族內涵的服飾細節僅應用在服裝的實體上，在當今社會，這些圖案依舊有著獨具游牧民族特色的風韻，蒙古族人們依舊喜愛這些文化元素，他們看到這些獨特的文化元素就會產生由內心發散出來的真誠的民族認同感。但是現在人們的生活方式變得更加便捷、現代，人們開始追求新型的時裝風尚。但這些蒙古族傳統服飾圖案卻可以出現在文具上、鑰匙鏈上，以這種日常的工具出現在人們的生活中。通過這樣的方式，傳統服飾文化并沒有離我們遠去，而是換了一種形式存在于我們身邊。而且優秀的傳統文化永遠不會過時，只是其存在的方式不夠新穎，不符合當代人的生活習慣與標準，稍加改造，便可以重新進入到人們的生活之中。

草原文化來自草原，扎根于草原，中華五千年文化發展進程中，草原文化始終扮演著重要的角色和一脈相承的作用，新視域下世界文化在發展，草原文化隨之在時代的變遷中產生新時代的產物，面對現代文明和現代生活方式的沖擊，通過現代科技，使這種文化碰撞交融的產物融入當代人的生活中，從而保護住自己的民族的特性。

[1]陳龍崗,烏日古木勒.蒙古民間文學[M].寧夏人民出版社,2008.12.

[2]那仁夫,楊進.蒙古族服飾圖鑒[M].內蒙古人民出版社，2007.12.

[3]張丹.蒙古民族氈廬文化[M].文物出版社,2008-1-1.

[4]蘇林婷,陳紅.蒙古民族服飾文化[M].文物出版社,2008-1-1.