唐傳奇婚戀類小說中悲劇的主要造因

■何 斕/福建農業職業技術學院

唐代由于商業繁榮、社會風氣開放，因此城市中妓院、酒家林立，娼妓事業發達，上至天子，下至平民，皆好狎妓、追求聲色，在這種浮華的社會風氣感染之下，唐代士人以風流自許、以“狎妓”為風尚。《霍小玉傳》中的隴西進士李益便“每自矜風調，思得佳偶，博求名妓”，《鶯鶯傳》裡的張生也說“大凡物之尤者，未嘗不留連于我心”，表明“余真好色者”，更在與鶯鶯相戀后“發其書于所知”，向友人炫耀自己風流的行徑。由于士人這種普遍的觀念，使他們整日縱情聲色，與妓女交流頻繁，為娼妓的美色所傾倒，而妓女亦仰慕進士的風流。如此開明的政治環境、寬松的時代氛圍為愛情小說的興盛提供了生存的土壤。唐傳奇全盛期最優秀的作品，幾乎都是描寫進士和妓女或身份卑微的女子之間的愛情故事，多以悲劇情節為主。如《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《李章武傳》《柳氏傳》等婚戀類小說。

究其唐傳奇婚戀類小說中悲劇的主要造因，主要有以下四點：

一、宗法門第對當時婚姻模式的限制

（一）門閥觀念深重，世族與庶族互不通婚

魏晉六朝門閥觀念深重，世族與庶族互不通婚。至唐朝門閥觀念依然存在。唐朝皇帝幾次修訂《氏族志》，并非反對門閥制度，其目的在于提高皇室的社會地位，但所有這些卻更張揚了門閥觀念。唐代的賤民階層包括部曲、雜戶、官戶、奴婢等。部曲指家仆；雜戶，戶口的一種，位于平民和奴婢之間；官戶，即罪役戶，前代以來配隸相生、或者今朝配沒，沒有戶口，隸屬諸司。也就是說，只有同一等級的人才能結婚，對良賤之間的婚姻是禁止的。律有明文規定，則現實生活中的婚姻必須嚴格遵守。這樣一來，從客觀上也強化了人們對門第的崇尚。

北魏文成帝和平四年下詔：“今制皇族肺腑王公侯伯及士庶之家，不得與百工伎卑姓為婚，犯者加罪。”（北史卷二《魏本紀》第二）

《唐六典》卷十九：“凡官戶奴婢男女成人，先以本色媲偶。”

《唐律疏義》卷十三：“以婢為妻者，徒二年；以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半，各還正之。”

而一般士人以不娶五姓女為人生一大憾事。可見唐朝門第觀念影響之深。

《隋唐嘉話》卷中：“高宗朝，以太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自姻娶。”

律條如此規定，也就決定了男女婚戀的不平等和男方婚戀上的主動權，也易于造成始亂終棄的結局。《鶯鶯傳》中的張生絕情絕義后，不僅將鶯鶯的情書作為炫耀于人的資本，更以儒家的禮教為招牌，污蔑鶯鶯為“尤物”、“妖孽”，不僅薄情而且近乎卑鄙。《霍小玉傳》中的李益雖對小玉確有感情，也曾謂玉曰：“皎日之誓，生死以之，與卿偕老。”但是，與妓女結婚，李益怎敢向“素嚴毅”的母親提出這件事？假如提出來，在當時社會背景下，又怎能為家庭所接受？最終，理智戰勝了情感，生性懦弱的他還是向門閥低頭，向世俗屈服，接受了母親的安排，與高門大姓盧氏表妹成親。若李益固執的與小玉在一起，是為不孝。而唐律將“不孝”列為“十惡”第七條，處刑甚重。所以，李益拋棄了所愛之人，霍小玉命喪黃泉，兩人的愛情悲劇實不能完全歸咎于李益，而是那個時代造成的。

（二）宗法門第還是進士階層是否通達的重要因素

在作者意識中，符合門第的聯姻才是珠聯璧合的。門閥之見不僅表現了當時嫌貧愛富的社會風氣，還導致當時買賣婚姻的盛行。

《顏氏家訓》：“賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較緇珠，責多還少，市井無異。”

趙翼《廿二史札記》卷十五《魏齊周隋書并北史》：“魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚。蓋其時，高門與卑族為婚，利其所有財賄紛遺。其后遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事。爭多競少，恬不以為怪也。”

因此恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：“結婚是一種政治行為，是借新的聯姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。”

《鶯鶯傳》：有學者以為這是作者元縝愛情生活的寫照。《元白詩箋證稿》“若鶯鶯果出高門甲族，則微之無事婚韋氏。惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見諒于時人。”“時人”也多有如此風氣。如《玉泉子》“鄧敞，封敖之門生。初比隨計，以孤寒不中第。牛蔚兄弟有氣力，且富于財。謂敞曰：吾有娣未出門，子能婚否？當為君展力，寧？一第乎耶。”

這種婚姻宗法門第觀念在傳奇中也多有體現，如《柳毅傳》“有盧氏女，范陽人也…”乃突出名女身份，暗示小說愛情的悲劇。《枕中記》“娶清河崔氏女…”，后有“舉進士，登第”。《霍小玉傳》李益“門族清華”，后娶“隴西盧氏”，而霍小玉自言“妾本倡家，自知非匹”，“一旦色衰，恩移情替使女蘿無托，秋扇見捐。”

二、強烈的官宦觀念

除去門第觀念，唐傳奇側面反映了科舉制度對唐代士子婚戀觀的重要影響。唐代士子家庭觀念單薄，名宦觀念卻較為強烈，《隋唐嘉話》載：“平生有三恨，始不以進士擢第”，其個人價值體現為光宗耀祖，這也成為傳奇婚戀類小說悲劇性的原因之一，故有詩“悔教夫婿覓封侯”。

《焦封》：“我本讀書，為名宦，今日名與宦諸未稱心，而沉迷于酒色，月余不出，非丈夫也。”后離別新婚妻子遠去求功名。

《呼延翼》：“妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人，每念花間同步，月下相對，紅樓戲謔，錦閨言誓。即不期今日之事也。悲夫，一何義絕。”

《唐摭言》卷八：“公乘億，魏人也，以辭賦著名。咸通十三年，垂三十舉矣。嘗大病，鄉人誤傳已死，其妻自河北來迎喪。會億送客至城下，遇其妻。始，夫妻闊別積十余歲，億時在馬上見一婦人，粗縗跨驢，依稀與其妻類，因睨之不已。妻亦如是，乃另人詰之，果億也。億與之相持而泣，路人皆異也。”

科舉成功與否是衡量唐士子婚姻價值標準，因此李娃救助滎陽公子進士及第，得滎陽公最終認可；張生為科舉棄鶯鶯卻受人原諒美化。

三、唐傳奇的女性角色多是出身低微婢女或是娼妓

霍小玉、李娃、王氏是娼妓，崔鶯鶯假托名門，有學者指出其原型也是娼妓，任氏和龍女是異類。從妓女角度來說，她們處于社會底層，社會地位較低，但是不少人有美貌，善詩文。這些特點正好符合文士的口味，滿足他們感情寄托與心理需求。妓女的地位低，文士與他們交往，可以毫無顧忌地玩樂，不會因為拋棄他們而使自己不安、負疚，也不會因這種戀情而影響功名、仕途。另外，文士的詩才可以在善于吟詠詩句的妓女身上找到知音，容易找到精神寄托。女主出身低下，卻為士子們赴湯蹈火，身為異類的任氏甚至為報恩，主動勾引其他女子給韋崟享樂，而士子們與她們交往，更多是為了性的企圖。《霍小玉》中李益說“小娘子愛才，鄙夫愛色，兩好相映，才貌相兼。”霍小玉的“資質濃艷，一生未見，高情逸態，事事過人，音樂詩書，無不通解”，又是霍王后人，正好是李益獵奇獵艷的對象。如此一種建立在色性虛榮基礎上的愛情，得不到任何現實的支撐，必定要走向悲劇的一面。

四、唐傳奇作者以進士或明經出身的才學之士為主

基于作者的身份和人生經歷，創作動機較為復雜。魯迅在《中國小說史略》說唐傳奇：“敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明。”此時唐傳奇興于中晚唐時期，為士子有意自覺的小說。首先，唐傳奇婚戀小說更多渲染的是上層社會的非正式的男女關系，男女越禮私奔、翻墻幽會、調情戲謔，有意無意的刻畫了女子為愛情殉死幽怨終生，又反襯出書生們在臣海中浮沉，對感情婚姻態度的曖昧薄情，女子們追求愛情道艱阻難，便愈加體現了愛情悲劇。婚戀小說凄怨情節易展示文人士子的過人文采。唐代素有行卷溫卷之風，在科舉之前展露才華引起考官注意，以傳奇獵取功名。其次，唐代科舉制度較之前朝的完善，名利驅動大量唐舉子集中長安城里參加科舉考試，牛希濟《薦士論》，記載：“孟冬之月，集于京師。麻衣如雪，紛然滿于九衢。”然唐代科舉每年錄取人數較少，參加考試的人極多，自然有到處落第失意之人。唐傳奇婚戀小說里是對科舉制產生不平之鳴，如《霍小玉傳》中李益沒有好的下場，也有一說是唐代朋黨之爭的產物,總之對男主人公貶抑是言外有意的。許多婚戀小說中女性不幸坎坷的人生，都暗示作者對弱者的同情和對科舉制度的不滿。《李娃傳》的李娃當上汧國夫人，最后被上層社會認可，則大膽展示了作者創作愿望和迎合民眾的心理，但終究還是脫不了唐士子們的主流意識。