淺析《儒林外史》中女性人物的抗爭意識及其產生原因
——以“魯小姐”和“沈瓊枝”為例

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南京師范大學文學院

吳敬梓用辛辣的筆墨在《儒林外史》中寫盡眾生百態，世間冷暖，向讀者高度還原了他所生活的現實社會，在文中他雖然將大量的筆墨宣泄在了男性的形象描寫上，但仍然在不經意間塑造了一些典型的女性角色，這些女子地位或高或低，有著不同的成長經歷和性格特征，然而她們卻都具備一個共同點，那便是擁有著與“逆來順受”截然不同的抗爭意識。她們或抗爭不平的婚姻境遇，或抗爭不平的讀書制度，或抗爭不平的生活地位，表現出異于同時代女子以“恭順”為主的精神風貌，同時也宣告著一種“新”思想的誕生。

一、魯小姐：追求舉業，渴望提高社會地位和實現自我價值

作為文中第一個占據了較長篇幅的女性形象，魯小姐無論行為舉止還是性格特征都和前文普通“小腳婦女”不同。魯小姐出身高貴，有著較高的社會地位和良好的教育環境，其父魯編修身居高位，曾是太保門生，在這樣的家庭背景下，魯小姐形成了“德性溫良，才貌出眾”的性格特點。但最為特別的是，她的“才”不是李清照、朱淑真的精于詩詞，也不是一般深閨女子的工于女紅，她的“才”體現在熟讀四書五經、諸家文選和寫得一手花團錦簇的八股文章上。

因為無子，魯編修在對女兒的教育方面采取了以“舉業致仕”為目標的男子標準，魯小姐自幼讀書，但從未涉獵詩詞歌賦，她覺得詩詞都是一些無用的文字，因此在婚后曾對丈夫蘧公孫翻閱詩集而表露不滿。她讀書，讀的是四書五經、歷科程墨，她學習，但學的是“破題”“破承”等八股成篇之法，她的敏捷慧達、天資聰穎都體現在了舉業的文章研習方面。她一直對父親舉業至上、八股至上的觀點深信不疑，認為除八股文章之外，其他的文學都是邪魔外道。在魯小姐的精神世界里沒有世俗男女情愛，沒有塵世煙火瑣事，她將全部的自我投入進讀書取士，將人生的目標放在了丈夫和兒子的功名考取上。

在魯小姐狂熱追求舉業致仕的背后，其實蘊藏著她渴望提高社會地位和實現自我價值的精神追求。她身在官宦人家，比起平常百姓更容易也更直接接觸到高等級的社會階層，又由于又受過良好的教育，自幼被當做男子培養，因此有著和男子一樣的舉業壯志，想通過科舉來證明自己，得到男性尊重，實現自我價值。她曾說過：“總是自掙得功名好，靠祖、父總算作不成器?！毕鄬τ谝话阕悴怀鰬舻呐?，魯小姐眼界和目標脫離了深宅大院，更為開闊更為長遠，她渴望進入社會的主流圈子、參與到讀書人的舉業文化當中去，可惜女子的身份，讓其無法參加科舉，所以她又將希望寄托在自己的丈夫和兒子身上。

魯小姐未出蜜月就出題考蘧公孫，在看到丈夫無意功名后，又每日“拘著”四歲的兒子“在房里講《四書》，讀文章”，晚上“課子到三四更鼓”，遇著小兒子“書背不熟”，還要“督責他念到天亮，倒先打發公孫到書房里睡去”。這一切行動的出發點都是希望兒子可以考中進士，完成自己未遂的心愿，替自己爭回一口氣，魯小姐對于功名的執念體現了在男尊女卑的社會中，作為男性陪襯角色的女性渴求改變自身地位和從屬命運，以及獲得更多社會話語權的強烈欲望。

但是魯小姐自身有著明顯的局限性，她雖然心系舉業，渴望彰顯內在人格，追求體現自我價值，然而卻沒有打破現有的世俗框架結構，也沒有直接對社會既定規則進行抗爭，盡管她潛意識反抗禮教，選擇的武器卻依舊是封建禮教，八股科舉。魯小姐不是通過自身的努力來尋求真正的解放，她最后還是將自己依附在了男性身上，借助他們的社會地位來提高自己的社會地位，利用他們在舉業上的成功來實現自己的潛在價值，這無疑是一種可悲的“做穩了奴隸”的想法，魯小姐在婚后所表現出的妥協和順從正是絕大多數被數千年封建禮教壓迫下的女子的共同特性，這是女性的悲哀，也是時代的悲哀。

二、沈瓊枝：離經叛道，渴望個性解放，人格獨立

沈瓊枝可謂是《儒林外史》中最令人拍案驚奇，耳目一新的女子了，她的出現像一道閃電劃破夜空，放射出叛逆思想的耀眼光芒”。她才貌雙全，穩重老成、獨立自主，離經叛道；無論是對質縣令、智斗差人，還是賣文為生，怒罵惡少，皆體現出了她的不落流俗，與眾不同。沈瓊枝敢于向損害自己獨立人格，壓在她頭上的惡勢力作斗爭，又敢于直接斥責不平等的婚姻制度，追求精神和個體的獨立。她要求婚姻平等，曾在宋鹽商家大聲質問：“請你家老爺出來，我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家，他既要娶我，怎的不張燈結彩，擇吉過門？”，一言一行中竟帶著幾分俠氣。作者吳敬梓曾在書中借武書之口對沈瓊枝做了這樣的評價：“若說她是個邪貨，她卻不帶一點淫氣，若說她是人家遣出來的婢妾，她卻不帶賤氣，看她是個女流，倒有許多豪俠光景?！庇纸杳慷派偾渲詫ζ浯蠹淤澷p：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個弱女子，視如土芥，這就可敬的極了”。

沈瓊枝用極其大膽又有魄力的言語和行動直接對男性話語威權和社會主流思想提出了挑戰，公開表明了自己追求獨立人格，渴望個性解放，積極抗爭命運的態度，這體現了她內在價值的巨大突破。相比魯小姐，她的行為更具有哲理意味：“那個社會根本不存在什么公道，普遍的道義原則，個人所能有的只是一種不畏虛無敢于自覺自為的勇氣，夸張一點說是‘自己裁判，自己執行’。”她將“不依附于男性，掌握自我命運”的抗爭大旗高高舉起，用看似離經叛道、不可為而為之的做法控訴和鞭笞著男女之間長久呈現出的嚴重失衡態勢，強烈抨擊了社會的既定規則。

法國現代哲學家加繆認為，面對不可逾越的荒謬，有兩種態度：一只是棄絕，即面對壁壘，面對不可能，放棄反抗，放棄掙扎，也就是放棄自己的個性。這是一定意義上的自殺行為，以不爭的方式來消解不滿，“窮盡一切，并且自我窮盡?！绷硪环N是反抗，明知不可為而為之。正是這種反抗賦予生命以價值，“它貫穿一種存在的整個過程，是它決定了存在的價值程度。”沈瓊枝面對不合理的社會準則，產生了懷疑，進行了徹底而又不妥協的斗爭。這種渴望個性解放，要求人格獨立、男女平等的“新”思想，一方面意味著女性抗爭意識的萌發，另一方面又宣布了一種新思想的誕生。

三、魯小姐和沈瓊枝抗爭意識產生的原因

毛澤東說過：“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映。”作為生活的產物，文學中的任何一個形象都有一個現實原型，獨樹一幟的魯小姐和沈瓊枝并不是作者吳敬梓憑空想象出來的，她們身上帶有濃厚的時代特色。首先提倡個性解放和人格自由的陸王心學在一定程度上拓寬了社會群眾狹隘的封建道德主義觀。其次在吳敬梓生活的時代，資本主義萌芽早已出現，尤其在魯小姐和沈瓊枝所生活的東南沿海地區，商品經濟異?；钴S，經濟上的繁榮造成了人們思想上的“異動”，繼而產生了個性解放的社會思潮。以李贄為代表的先進思想家們反對男尊女卑、主張尊重女性、呼吁提高女性的社會地位，這些直擊封建三綱五常的思想浪潮皆有利于松動女子束縛，幫助他們呼吸新鮮的社會空氣。同時城市發展、需要大量勞動力的第三產業經濟蓬勃興起，從而增加了許多就業崗位，給女性提供了自食其力、自力更生的勞動機會，這一點更是在側面激發了女性獨立意識的產生。

雖然吳敬梓撰寫《儒林外史》的主要目的是為了抨擊八股取士，科舉制度的黑暗，但正是他的不刻意著筆，才讓文中的女性形象顯得更為自然更為真實。魯小姐和沈瓊枝的抗爭也許只是這片死水上泛起的一絲漣漪，沒有對當時社會的既定準則產生巨大影響。但是他們渴望人格獨立、體現自我價值的精神思想卻不會因為時間的逝去而沉寂，而是作為一個思想的種子，等待著那個破土萌芽、茁壯成長的時機。