后殖民視角下瓊斯雙重“他者”的悲劇

程 頔

（西北師范大學 甘肅 蘭州 730070）

尤金·奧尼爾作為美國“現代戲劇之父”，曾四次獲得普利策獎，并于1936年獲得諾貝爾文學獎。作者一生最關注的主題，是人在外在壓力下性格的扭曲，乃至人格的分裂過程。《瓊斯皇》作為一部奧尼爾早期的代表作，正是一部黑人在種族主義與身份認同的困境中醞釀出的悲劇。作者運用大量的表現主義手法以及神秘主義手法，通過深入描寫瓊斯心理活動，展現出瓊斯在后殖民語境下雙重“他者”的身份及由此引發的個人和民族悲劇。

一、瓊斯的多重身份

（一）備受白人壓迫的黑奴。主人公瓊斯是有純正剛果黑人血統的美國后裔，他有著典型的黑人特征和獨特氣質。他也曾是一個受白人壓迫的黑奴，在火車上當了幾十年搬運工。受盡白人壓迫的同時耳濡目染了白人不良的習氣——賭博，甚至學會了白人的奸詐、貪婪。后來在賭博中刺死了作弊的黑人杰夫。鋃鐺入獄后不堪忍受白人的壓迫又殺死了白人獄卒。在逃往西印度群島之前，瓊斯還是一個受白人壓迫的黑奴，此時他依然認可自己作為黑人的身份，雖然備受壓迫但依然有自己的信仰與歸屬。

（二）白人統治的反抗者。黑人被美國社會看成是最低下的賤民，入獄后的黑人奴隸地位更不用說，他們長期忍受白人的壓迫剝削和歧視。瓊斯在入獄以后，和其他黑人一樣由獄卒看守修路。他們受凍挨餓還帶著腳鐐，努力干活依然受到獄卒鞭打。在不堪忍受重負之下，瓊斯用鐵鍬打死了白人獄卒。瓊斯此舉是向白人社會霸權的挑戰，他依然作為一個黑人，以自己的真實身份同白人抗爭，是一個白人統治的反抗者。

（三）黑皮膚白面具的皇帝。在逃至西印度群島后，受到物欲和權欲的誘惑，瓊斯逐漸迷失在真實的黑人身份和想象的白人身份之間。他把自己當作一個白人，不斷壓榨剝削自己的黑人同胞。他一言一行處處模仿白人，完全成為一個黑皮膚白面具的皇帝。在穿著打扮上，“他穿一件淡藍色帶銅紐扣的制服外套，配著沉甸甸的金色肩章，袖口和領邊也都鑲著金邊，褲子是鮮紅色的，兩邊是淡藍條紋。腳蹬一雙帶銅馬刺的扎帶漆皮靴，腰帶上的槍套里插著一桿柄上嵌珍珠的長筒手槍，這使他全身披掛得完整無缺。” 顯然一副白人的派頭。而他的謁見廳也是白人的裝飾。“一間頂棚高、墻壁白而光禿禿的寬敞房間。地是用白瓷磚鋪的。”

白瓷磚、白柱子可見他對白色的向往，而他忘記自己也是黑人的事實，把其他黑人奴隸稱作“黑鬼”“黑家伙”等。更為重要的是，作為皇帝的瓊斯已經完全被白人思想所教化，完全接受了白人所尊崇的思想模式，甚至說出“你干的是小偷的勾當，我干的是大盜的行徑。小偷免不了進監獄，大盜則可以當皇帝。死后還可以在名人館里占一席之地。”這樣的話來。此時的瓊斯已經丟失了自己的黑人身份，搖身變為剝削者，不斷壓榨自己的同胞，如此背叛終于使自己走上絕路。

二、瓊斯雙重“他者”身份及后殖民根源

在西方，一些著名的思想家哲學家如伏爾泰、康德、黑格爾等人都曾闡述過白人優越論的觀點，認為只有他們的言行舉止才是標準、高雅、文明的，認為有色人種是劣等民族。黑人皮膚的顏色成了他們特殊的標志，在文學藝術文化歷史中，黑色皮膚既意味著外表丑陋、智力低下，又意味著內心骯臟。

長久貶低黑人，并受到不同于軍事侵略的文化殖民，長期被剝奪獲得知識的機會，黑人逐漸接受歐洲白人的論調并將此內化，認為自己的民族的確屬于劣等民族，黑人確實不如白人，黑人文化是一種低下的文化。

在第一場戲中，瓊斯的宮殿中白墻壁、白柱子、白瓷磚都是瓊斯喜歡的顏色，是他夢想中的白人的膚色。而他自己的穿著打扮也是極力模仿白人派頭。他的思想也早已經刻上白人的論調，冠冕堂皇地認為“竊鉤者誅，竊國者諸侯”。擁有權力的他不僅沒有幫助自己的同胞擺脫苦難，而是把他從白人那里學到的壓迫手段全部用在當地土著身上。他把其他黑人奴隸稱作“黑廢物”“死黑鬼”“蠢貨”，顯然早已把自己當作一個至高無上的白人。由此也可以看出白人對黑人壓迫與歧視導致黑人心理的扭曲。瓊斯不僅將自己白人化，更是將自己神話。在一次他與黑人土著的交鋒中，他沒有被子彈打中，但他吹噓自己沒有受傷是因為一般子彈打不死他，編造出只有銀子彈才能殺死他的神話。

就在瓊斯做著自己“白人夢”的時候，在他被白人價值觀洗腦的時候，在他利用白人手段建構著自己白人身份的同時，他失去了自己原有的黑人身份。他背叛自己的黑人身份，意味著他成為黑人族群中的“他者”。而在白人眼中，他依然是處于邊緣的“他者”。即使瓊斯擁有一個完全美式的名字——布魯斯特·瓊斯，他依然不能融入白人的社會。在美國社會中，他是一個最底層、最低賤的奴隸和罪犯，而他到了西印度群島上，第一幕便是他當皇帝的最后一天，當地的黑人土著并不認同他白人統治者的身份，而他的大臣史密澤斯——島上唯一一個真正的白人也依然看不起他。史密澤斯對瓊斯平時看起來畢恭畢敬，而當他得知土著黑人即將造反時，他說道：“對這事可太高興啦！他這是活該！裝腔作勢，這個臭黑鬼！陛下！啊呀，老天爺！我只希望能親眼見到他們把他拖出去斃了。”由此可見，即使瓊斯從內到外模仿白人，依然擺脫不了自己的真實身份，也依然不能被白人接納。雙重“他者”的身份導致了瓊斯身份的迷失、心理的扭曲和性格的分裂，由此瓊斯走上了逃亡的不歸路。

三、瓊斯的逃亡及自我身份回歸的失敗

“身份”原有語義首先是指內在的統一、協調及持續。就人來說，強調的是人格、心理品質的確定性、統一性和穩定性。“身份就是一個個體所有的關于他這種人是其所是的意識。”社會學家喬納森·H·特納提到一種“自我概念和角色”關系的理論，認為一個人的“自我概念”需要借助在他人面前扮演的“角色”來認證，但角色并不是身份。因此，“只有當人意識到和表達出其一致性的時候，他的身份才能獲得完整的證明。”而瓊斯正是一個反例，在極力模仿白人的背后，他不知道自己的歸屬，而在精神上產生了斷裂感，文化貧窮，精神生活極度匱乏，因此他心理并不能形成確定性、統一性和穩定性。他所扮演的角色和身份并不一致，是一個不被認可的雙重他者，因此他的身份不能得到完整的證明。

弗朗茲·法農在《黑皮膚，白面具》中從精神分析學的角度分析了白人這種壓迫導致的嚴重后果。黑人的自卑感使他們極力模仿白人，但仍然改變不了作為黑人的特征，白人也并不會接納他們，因此兩者的巨大矛盾沖突可能會導致嚴重的人格分裂、心理失常以及精神崩潰。瓊斯的逃亡正是由兩種巨大的沖突導致，也是一次自我身份重建之旅。在他逃亡過程中，雙重“他者”的身份更加清晰顯現出來，巨大矛盾沖突使他心理失常、精神崩潰，而他最終放棄自己的本源身份導致他者身份重建的失敗，最終只能以生命的結束落幕。

在第二幕中，土著黑人群起反抗，打算追捕瓊斯并將他殺死，不得已瓊斯進入森林開始逃亡。天越來越黑，森林越來越恐怖，追擊的鼓聲越來越近，瓊斯開始心慌意亂，各種各樣的恐懼也開始襲來。第二場中瓊斯開槍打死了沒模樣的小恐懼；第三場中瓊斯看到了曾被他殺死的黑人杰夫；第四場他再一次看見了被他打死的獄卒。這些幻覺正是他內心深處不能擺脫的恐怖的外化，更是人性的覺醒又被壓制的掙扎。在第五場、第六場和第七場中，瓊斯在幻覺中仿佛看到了黑人們被拍賣和販運的情景、海上起伏顛簸的販奴船，瓊斯仿佛看見了黑人民族集體悲歌的情景，并且不自覺地加入了他們的哀歌隊伍。

第七場中又出現了剛果的老巫師手里搖著撥浪鼓來到瓊斯面前又歌又舞，同時水中出現了黑人代表道德標準的鱷魚神。這些幻象都是非洲大陸的文化符號，即瓊斯真正種族的符號。這是他自我身份的重新定位，自我種族意識不斷覺醒。瓊斯和黑人土著的斗爭，是其內心的斗爭，更是原本黑人身份與向往的白人身份的斗爭。隨著瓊斯深入叢林，森林越來越茂密，他身上的白人裝扮越來越爛，露出的黑皮膚越來越多，意味著他逐漸意識到自己的真實身份。但是他最終不愿意承認自己的黑人身份，他打死了代表自己身份的種種符號，甚至用銀彈打碎了黑人所認定的道德標準。瓊斯迷失在叢林里，意味著他自我身份的迷失。他兜兜轉轉，沒想到又回到了原點，并且最終死在了原點，意味著一切事實是無法改變的，黑人無法掙脫白人長久以來強加在自己身上的文化壓迫與意識形態。瓊斯迷失了自己的本真身份，也無法被自己的本源文化原諒，所以必須毀滅在他所背叛的文化中。

四、結語

瓊斯的悲劇是必然的，一方面是由他貪婪的欲望造成的，他手握大權不僅沒有給本族同胞帶來幫助，反而不斷欺騙、壓榨黑人土著；另一方面，他在黑人身份與白人身份的選擇中迷失了自我身份，一味追求不可能屬于他的白人身份，鄙視、抹殺自己的黑人身份，甚至在自己真實身份不斷覺醒的時刻依然拒絕承認自己的真實身份。瓊斯在森林中不斷意識到自己雙重“他者”的身份，在白人社會中他是一個低賤的黑奴，而在黑人族群中他又是一個被追捕的異類。身份認同的危機導致瓊斯自我身份的重建，而自我身份重建的失敗說明了黑人長期被壓迫被文化殖民的悲劇。但這絕不僅僅是他一個人的悲劇，更不僅僅是一個黑人的悲劇，而是后殖民環境下黑人的身份困境。尤金·奧尼爾通過瓊斯心理一系列的變化，向我們展示出瓊斯內外矛盾壓力作用下共同導致的一出悲劇，也揭示出傳承自我民族文化與重構自我身份的重要性。