基于應(yīng)用與創(chuàng)新的蘇南傳統(tǒng)民俗圖形傳承策略研究

吳錫平，潘 珩

（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214153）

民俗圖形具有地域性，與其地方習(xí)俗、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切。蘇南自古以來(lái)就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最活躍的地區(qū)之一，憑借太湖流域豐富的水域、自然、氣候條件，逐漸形成并孕育出素雅、細(xì)膩、秀慧、智巧的吳文化。如在漁牧農(nóng)耕、蠶?？椑C、祭祀禮儀、起居飲食等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，以地方民俗文化為特色的圖形符號(hào)，或具體、或抽象，成為我國(guó)當(dāng)代非遺文化的重要組成部分。翻閱民俗圖形的演變歷史，傳統(tǒng)民俗圖形在“圖必有意、意必吉祥”等理念下，將民俗圖形與人們對(duì)天、地、人、山、水、木等基本素材進(jìn)行融合，來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)地域民俗文化。事實(shí)上，傳統(tǒng)民俗圖形本身凝煉著地域民眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的眷顧，對(duì)傳統(tǒng)美德的敬重，對(duì)和美團(tuán)結(jié)情懷的追求。蘇南民俗圖形與其民俗文化息息相關(guān)，并成為構(gòu)建當(dāng)代文化生態(tài)，增強(qiáng)民族文化自信的重要內(nèi)容。不過(guò)，在對(duì)蘇南傳統(tǒng)民俗圖形的傳承與發(fā)展中，誤用、亂用、錯(cuò)用的尷尬，脫離了傳統(tǒng)民俗圖形應(yīng)有的文化旨趣與意蘊(yùn)，也喪失了對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承與發(fā)展。為此，本文將基于蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗圖形的典型應(yīng)有與創(chuàng)新，力求更加客觀、詳盡的挖掘蘇南民俗圖形的發(fā)展規(guī)律、傳播特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性辨析和研究，來(lái)促進(jìn)蘇南傳統(tǒng)民俗圖形合理、規(guī)范、科學(xué)發(fā)展。

一、精彩絕倫的蘇繡：見(jiàn)證了姑蘇的繁華與美譽(yù)

蘇繡是蘇州工藝美術(shù)行業(yè)的一朵奇葩，其圖案風(fēng)格秀麗、色彩文雅，尤其是在針?lè)妓嚿蠌?fù)雜多變、精工細(xì)膩，更令其位列“中國(guó)四大名繡”之首。

（一）無(wú)錫刺繡一枝獨(dú)秀。無(wú)錫刺繡源于無(wú)錫本地的刺繡品種，從屬于“蘇繡”也是“蘇繡”的重要發(fā)源地。無(wú)錫刺繡注重精微繡技藝的表現(xiàn)，突出精細(xì)美感，遠(yuǎn)看詩(shī)情畫意、近看活靈活現(xiàn)，其特色是針腳短、技術(shù)要求高、難度大、用針、用線、用料、用色嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。在工藝特征上，無(wú)錫刺繡講究精益求精。

在繡稿選擇上，以繪畫圖案為底本，按比例進(jìn)行縮放并運(yùn)用到刺繡中，來(lái)還原圖案的真實(shí)美感。在視覺(jué)呈現(xiàn)上，無(wú)錫刺繡講究均衡雅致的構(gòu)圖思維。如趙紅育的《游春圖》，采用均衡對(duì)稱式構(gòu)圖，描繪了手執(zhí)馬鞭、踏春游歷的古代女子，兩者居繡品中心，以中軸線為基準(zhǔn)，以留白方式突出繡品的主體形象，獨(dú)具層次感和視覺(jué)沖擊力。還有吳鳴文的《童子嬉春圖》，以童趣的生活情境來(lái)展現(xiàn)無(wú)錫的民俗生活，放爆竹、玩花燈、嬉戲的孩童，一人一景形態(tài)各異，趣味橫生。

（二）蘇繡的跨界應(yīng)用。蘇繡在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的跨界應(yīng)用，以姚建萍為首的“鎮(zhèn)湖繡娘”，其參與制作的多幅蘇繡作品，為蘇繡藝術(shù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。2004年姚建萍的《世紀(jì)和平---百鴿圖》榮獲中國(guó)民間工藝最高獎(jiǎng)山花金獎(jiǎng)，隨后，姚建萍的《春早江南》走進(jìn)人民大會(huì)堂；2011年姚建萍自創(chuàng)“滴滴針?lè)ā鲍@得首例刺繡專利，融合了傳統(tǒng)書法、壁畫、篆刻、陶藝等藝術(shù)形式，使其成為新一代“蘇繡”傳統(tǒng)工藝傳承人。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化實(shí)踐中，姚建萍也從蘇繡的不凡魅力展現(xiàn)中，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新刺繡工藝技法，尤其是在當(dāng)代服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將刺繡傳統(tǒng)技藝融入其中，將蘇繡工藝推廣到普遍的生活實(shí)踐中。2017年電視劇《因?yàn)橛鲆?jiàn)你》一經(jīng)播出，就受到廣大觀眾的熱烈歡迎，特別是在劇中演員的蘇繡服飾、蘇式生活，讓蘇繡從工藝圈走向生活圈、大眾圈，也給電視劇的播放帶來(lái)了更大社會(huì)效應(yīng)。面對(duì)蘇繡民俗傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，姚建萍更是堅(jiān)定了對(duì)蘇繡文化的發(fā)展信心。姚建萍與騰訊合作，開發(fā)一款基于蘇繡藝術(shù)的游戲產(chǎn)品，來(lái)展現(xiàn)“唯我國(guó)風(fēng)”，其中，在游戲主題、道具、服飾設(shè)計(jì)中，多運(yùn)用傳統(tǒng)文化，尤其是以刺繡圖案和形式來(lái)傳播蘇繡文化。

二、步移景異的時(shí)空幻境：展現(xiàn)蘇州古典園林特色的洞門花窗

蘇州園林是我國(guó)古典園林建設(shè)的文化遺產(chǎn)。洞門花窗是蘇州園林建筑的一大特色，尤其是在園林墻面應(yīng)用中，圖形變換多樣，層次分明，利用似隔非隔的空間錯(cuò)落設(shè)計(jì)手法，劃分出若隱若現(xiàn)的園林空間感。

（一）洞門花窗的圖形特色。蘇州古典園林建設(shè)中的洞門花窗，不僅僅是建筑的一個(gè)形制，更是構(gòu)成園林建筑風(fēng)格與文化體系不可或缺的重要部分，其所傳遞的藝術(shù)審美與獨(dú)特應(yīng)用功能，實(shí)現(xiàn)了裝飾性、實(shí)用性的統(tǒng)一，更讓洞門花窗成為蘇州園林設(shè)計(jì)的一件別樣藝術(shù)品。在形制結(jié)構(gòu)上，洞門花窗變化多樣，門有寬、窄變化，窗有長(zhǎng)、方之別。以漏窗為例，有方形、橫長(zhǎng)、直長(zhǎng)、圓頂?shù)鹊冉Y(jié)構(gòu)，一是為了滿足觀賞需要，二是為了滿足采光通風(fēng)要求。

在花紋圖案設(shè)計(jì)上，主要有幾何體、自然形體、混合體形。幾何體中有直線、弧線、圓形等變化，與傳統(tǒng)彩陶紋樣、青銅器紋樣、磚瓦、刺繡、年畫、剪紙等紋樣具有相似性。在具體形態(tài)上，有單純的方形、圓形，也有雙葫蘆形、石榴形、扇形、八角形等式樣，其造型有的符合格律體，如九宮格、米字格，有的符合單獨(dú)紋樣，填充紋樣、自由紋樣、角邊紋樣等。在漏窗形式上，還有別的的變體方式，如橄欖景式、葵花式、夔式穿海棠式、菱花式等。

（二）洞門花窗的現(xiàn)代應(yīng)用。從傳統(tǒng)蘇州園林的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、圖案表現(xiàn)來(lái)看，洞門花窗造型優(yōu)美，圖案變化多樣，極具文化內(nèi)涵與藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是在公共景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更成為蘇州地區(qū)獨(dú)特的城市景觀。如在蘇州繁華街道，公交站作為城市交通主線，其站臺(tái)設(shè)計(jì)引入蘇州園林建筑風(fēng)格，利用亭廊結(jié)構(gòu)，歇山頂或硬山頂，屋檐設(shè)計(jì)為萬(wàn)字掛落，懸掛流蘇宮燈，廊墻改為“吳王靠”方式，中間辟有漏窗洞門，避免了墻面的單調(diào)結(jié)構(gòu)，也讓候車者感受到流動(dòng)的框景變化，增添蘇州街道的文化藝術(shù)品位。同樣，在蘇州蘇嘉杭高速公路兩邊的隔音帶，通過(guò)鑲嵌大小、間距一致的漏窗，既避免了隔音帶的單調(diào)外形，又呈現(xiàn)了視覺(jué)美感；在交通標(biāo)志牌設(shè)計(jì)上，蘇州街道十字路口，懸掛漏窗式交通警示標(biāo)識(shí)，外方，表面采用冰裂紋雕鏤；街道鐵護(hù)欄也運(yùn)用漏窗圖案，如宮式萬(wàn)字、燈景壽字等，極富文化氣息。

在公共建筑、旅游建筑裝飾設(shè)計(jì)中，對(duì)蘇州傳統(tǒng)洞門花窗圖形要素的運(yùn)用可謂是百花齊放。2006年蘇州博物館新館建成，整個(gè)建筑的最大特點(diǎn)是采用玻璃及開放式鋼結(jié)構(gòu)，用灰色花崗巖代替易碎的瓦片，彰顯了蘇州粉墻黛瓦的建筑特色。作為貝聿銘的封山之作，蘇州博物館新館遵循“中而新、蘇而新、不因循、不割裂”的設(shè)計(jì)思想，在營(yíng)造竹影搖窗的意境中，運(yùn)用多種取景框來(lái)增強(qiáng)園林建筑空間的層次感。在蘇州竹輝飯店照壁設(shè)計(jì)上，中間設(shè)置圓形洞門，兩邊各辟有一冰裂紋海棠形洞窗，與賓館前面的湖石假山形成對(duì)景。這一設(shè)計(jì)方式，可以從圓門看到山水小品，現(xiàn)代建筑隱約其中；從假山看圓門、漏窗，虛實(shí)相生，展現(xiàn)蘇州洞門花窗的造型特色。

三、概括提煉與夸張變形：惠山泥人勃發(fā)出的生命力

無(wú)錫是吳文化的重要發(fā)源地，也是蘇南傳統(tǒng)民俗文化的代表地域。惠山泥人承載著吳地民俗文化的縮影，尤其是寫意傳神的民間藝術(shù)形式，更是中華民間文化藝術(shù)的瑰寶，于2006年被列入第一篇國(guó)家級(jí)非遺名錄。在蘇南，手捏泥人反映了地方文化習(xí)俗，特別是以惠山泥人為代表的民間藝人，在題材、造型、色彩、構(gòu)圖等方面表現(xiàn)出淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

（一）題材多樣，民間習(xí)俗色彩濃烈。在早期的惠山泥人創(chuàng)作中，以民間傳說(shuō)、戲曲故事為題材，來(lái)表現(xiàn)民間生活的世俗文化。如我們熟悉的“大阿福”、具有辟邪的“春?！?、“老虎”，還有百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“壽星”等。惠山泥人在題材選擇上較為廣泛，也極具地域民俗特色。如京劇中的人物、昆曲中的角色，從泥人造型設(shè)計(jì)上來(lái)表現(xiàn)戲曲故事的精彩瞬間。

（二）造型夸張凝煉，出神入化的藝術(shù)效果。從藝術(shù)造型來(lái)看，惠山泥人借鑒傳統(tǒng)繪畫、戲曲文化、民間藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合地域生活人物及心理動(dòng)態(tài)，將喜怒哀樂(lè)表諸于泥人的造型上。手捏作為直接造型方式，有搓、揉、剪、捏、拍、印、挑、壓、推等多種手法，簡(jiǎn)練處極簡(jiǎn)，夸張?zhí)帢O夸張。如“將軍肚”、“小兒腿”、“美女腰”、“老人背”等，既直觀生動(dòng)，又形神畢現(xiàn)。

（三）色彩運(yùn)用巧妙，獨(dú)具民族文化特征。從惠山泥人的用色來(lái)看，彩繪是其特色。在用色規(guī)律上十分講究，如“從上到下，先淡后濃，先白后黑，頭發(fā)最后”，涂色遍數(shù)“頭色不過(guò)四，身色勿過(guò)三”，色調(diào)對(duì)比上“紅要鮮、綠要嬌、白得凈”等等，這些極具強(qiáng)烈色彩對(duì)比的視覺(jué)效果，更具吳地民間特色。

（四）構(gòu)圖方式各異，高低錯(cuò)落有致。從“手捏戲文”素材來(lái)看惠山泥人的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，多由兩個(gè)或多人組合而成，不同人物形態(tài)各異，高低錯(cuò)落、舒緩緊張變化有序。如根據(jù)不同主題，人物數(shù)量有三角形、四邊形組合構(gòu)圖，也有對(duì)稱方式均衡構(gòu)圖，還有非對(duì)稱的人物呼應(yīng)四構(gòu)圖。不同的構(gòu)圖方式，展現(xiàn)了作品的人物身份、形態(tài)、場(chǎng)景的變化，更具藝術(shù)感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇南傳統(tǒng)民俗文化豐富，多樣，在歷史的發(fā)展中不斷沉淀、延續(xù)，也形成了蘇南特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。傳統(tǒng)民俗文化作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一部分，在民間藝術(shù)家的探索、挖掘與實(shí)踐中，將古老的民俗傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展注入了生機(jī)與活力。傳統(tǒng)民俗文化是古代人民集體智慧的結(jié)晶，其豐富的文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美品位，與其民俗圖形符號(hào)密不可分。通過(guò)對(duì)蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗圖形的應(yīng)用與創(chuàng)新研究，了解其發(fā)展規(guī)律，探析其源頭民俗的歷史文化演變形式，并將之融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。只有這樣，才能更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化精髓，才能更好的傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化。