從保護和推廣的角度探討數字媒體技術在傳統手工藝中的應用
——以東巴木雕為例

林中一

（云南藝術學院 設計學院，云南 昆明 650000）

一、研究源起

在我國，傳統手工藝種類繁多，歷史悠久，是不同時代工匠精神和智慧的結晶，也是人類發展進程中的寶貴財富。然而，隨著工業化進程的不斷推進，信息科技的不斷發展，諸如東巴木雕等我國傳統手工藝的生存空間正面臨著史無前例的沖擊。那么，如何讓我國傳統手工藝得到更好的保護，如何使其能在當下數字時代的浪潮中更為廣泛的傳播便成為一個重要的話題，同時也是本文探討的核心——就傳統手工業而言，數字時代帶來的不止是沖擊，隨之而來的數字媒體技術還可能是機遇，是希望，甚至是讓傳統手工業自身得到進一步革新和發展的途徑和動力。

二、東巴木雕的文化背景和藝術價值

（一）東巴木雕的文化背景

東巴木雕，以及東巴木牌畫、木面偶，源自東巴教，是東巴文化的產物，也是納西族古代文化的縮影和見證。納西族，舊稱“么些”，是中國西南部的一個少數民族，主要聚居在云南麗江境內的納西族自治縣，有著集占卜、祭祀、字畫、經卷、工藝、音樂、舞蹈等于一體的東巴文化，其中，豐富多彩的東巴教儀式，不僅是民族文化特色的紐帶，也是世界范圍內典型的原始宗教“活化石”。納西族的東巴教是一種過渡性質的宗教，介于原始巫教和發達宗教之間，在信仰上以萬物有靈、多神崇拜為基礎，又與道教、佛教、喇嘛教等其他宗教的教義有一定程度的融合，因祭祀稱為東巴而得名。在東巴教中，祭祀作為智者，是學問家也是藝術家，肩負著繼承和傳播著納西古文化的重任，他們用納西族文字所著的東巴經書，長久以來一直是學者研究納西族古文化的重要文獻資料。

（二）東巴木雕的藝術價值

納西木雕、木牌畫及木面偶，千百年來一直作為道具，應用于東巴祭祀和法事慶典活動，因制作時間為祭祀前，且大多數會在活動后燒棄，如要收藏，需請專人繪制，故收藏難度大。但這并不影響其豐厚的文化底蘊和藝術價值。東巴祭祀活動與日常生活時緊密聯系的，每逢節日、活動，甚至婚喪嫁娶都要舉行各種儀式。在這些儀式中，東巴紙牌畫、木牌畫、面偶、木面偶、木雕、犧牲等就會用來布置神壇和鬼寨，根據不同的祭祀和活動的內容，工匠們會選擇制作不同的神像、鬼像，如戰神“優麻”、鬼王“冷湊”等。可以說，東巴木雕誕生于納西組悠久的歷史之中，是納西人對其所見所感高度凝練的產物，并貫穿于納西人的祭祀活動及日常生活，有著很高的歷史價值、人文價值和藝術價值。

三、研究問題與解決提案

（一）研究問題

在探討如何保護和推廣傳統手工藝的之前，我們不妨對傳統手工藝的現狀進行一個分析和梳理，并從中發現東巴木雕等傳統手工藝在當下存在的普遍問題。本人有幸于在校期間參加過多次非物質文化遺產性質的活動，或分享，或創意，也與其中的非物質文化遺產傳承人（以下簡稱“非遺傳承人”）有過多次探討和交流，在學習上獲益匪淺之余，也對其目前存在的問題有了一定的認識和了解，結合之后從網上和書中大量收集和匯總的信息，先將結過羅列如下：

1.經營模式與消費人群亟待改變。這是我在與非遺傳承人交流時提及最多的話題，其實，現在的非遺傳承人，尤其是一些七零后八零后的新進傳承人，他們雖然年紀輕輕便繼承衣缽，頭銜加身，但他們并沒有年輕氣盛、心驕氣傲，相反的，因為有著比父輩高出許多的素質教育，他們的眼界、看法與老一輩的傳承人有著質的飛躍，在堅守傳統、精進技術的同時，他們更加強調與時代的貼合，尤其是在數字時代大環境下，如何借助數字媒體技術的大平臺，充分展示自己的作品，自己的企業，這是讓人耳目一新的。同時，以非遺活動期間我所跟隨學習的寸姓銀器傳承人為例，他在消費人群上提出將銀器分眾化、普遍化、更強調銀器的使用價值和佩戴價值，并希望以此作為消費熱點，試圖吸引實用至上、追求性價比的現代青年消費群體，將傳統銀器的受眾年齡層降低，并且有所擴展和突破。用該傳承人的話講，就是：未來是年輕人的，所以我們要先了解他們的喜好，知道他們對傳統手工藝的看法，明白他們的購買意圖，這樣我們才能有關于他們的改進方向和市場導向。

2.傳統手工藝傳承難。這是我在廣泛閱讀了傳統手工藝及非遺傳承人的相關文章后總結出的一個問題，雖然已經是老生常談的問題了，但通過大量閱讀和資料收集，不同的是我能開始抓住該問題背后的深層原因。筆者將主要言論及問題羅列如下。

首先，有著作提及，東巴祭祀和開隊本族東巴文化的傳承持悲觀態度，他認為，傳承難的原因有三點：一是作為民間文化，東巴正在離開農村，正在失去原有的形態和社會功能；二是年輕一輩都接受了現代教育，很少有人對相對邊緣化且更加辛苦的東巴文化產生興趣，興趣少了，愿意傳承的人自然也少了；三是對市場導向的擔憂，東巴祭祀和開談及，即使有了傳承人，也會擔心他們被社會的物質欲望牽著走。其次，有學者借錢鐘書先生“圍城現象”來比喻當代手工業的發展，認為當代的手工業不該是封閉和僵化的，應自主創新、積極轉型，沖破“圍城”，開創更美好的未來。東巴文化，甚至是以東巴文化為例的傳統手工藝，可以嘗試接觸數字媒體技術，通過數字化的科學技術與網絡平臺，尋求結合點，在迎合時代的同時，使自身得到發展。

綜上，只是筆者收集匯總的部分言論，不難看出，在當下數字時代的大背景下，傳統手工藝想要絕處逢生，謀求發展，就必須突破自身如何傳承和發展的困境，但更重要的是能使本門手工藝得到更好的保存和傳播。

（二）解決提案

通過與數字媒體技術結合，將傳統手工藝進行數字化保存，并利用數字時代強大的網絡和多平臺聯動的支持，為傳統手工藝提供傳播途徑。借由數字媒體技術的應用，使傳統手工藝在當代得到更好的保存與傳播。

四、數字媒體技術的概念和優勢

（一）數字媒體技術的概念

數字媒體是指以二進制數的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體，這些載體包括數字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻、影響和動畫等感覺媒體，和表示這些感覺媒體的表示媒體（編碼）等，通稱為邏輯媒體，以及儲存、傳輸、顯示邏輯媒體的實物媒體。

數字媒體技術是一種開放式的平臺，主要包含場景設計、角色形象設計、游戲程序設計、多媒體后期處理、人機交互技術，主要針對游開發、網站美工和創意設計類工作設計。

（二）數字媒體技術的優勢

數字媒體技術是現代科技和互聯網技術的產物。首先，相較于傳統媒體技術，更便于記錄、儲存和傳輸。其次，更具包容性，可在不同領域間架設連接的橋梁，使跨界更簡單方便，增加了不同領域的融合性。第三，應用面更加廣泛，對所應用的領域及其產品能更具個性化和模塊化。第四，強大的網絡運營和平臺搭建，呈現方式更加多元化、傳播方式更加立體有深度。第五，隨著增強現實和虛擬現實技術的崛起，交互性和主觀參與感也是數字媒體技術的一大亮點和特色。

五、數字媒體技術對傳統手工藝的保護推廣及案例分析

（一）數字媒體技術對傳統手工藝的保護

數字媒體技術憑借其強大的科學技術和平臺搭建，可以使傳統手工藝得到更加深入、全面的保護，筆者在此將保護分為三個階段。

第一階段為圖文影像資料采集和數字化整理。顧名思義，就是對所要保護的傳統手工藝的產品進行拍照，制作過程進行錄像，發展歷史進行記錄，現有傳承人進行采訪，在這個層面與傳統媒體技術是相同的，不同的是所有的信息采集之后要進行數字化處理，簡單地說就是格式的轉換，成為可應用于數字媒介的通用格式。

第二階段為三維重建和數字資料庫構建。這個階段便是通過二維、三維軟件，按照第一階段整理的資料對傳統手工藝的產品進行建模，圖案進行繪制，制作過程進行動畫制作和視頻再現，并搭建該傳統手工藝專屬的資料庫，使傳統手工藝的可視化程度大大提高，便于為人們所認識和接受。

第三階段為利用增強現實技術和虛擬現實技術進一步完善數字資料庫。在第二階段數字資料庫的基礎上加入互動性和主動參與感，建立數字博物館，使該傳統手工藝模塊化、平臺化，能夠更加完整地保存和更加真實地再現。

（二）數字媒體技術對傳統手工藝的推廣

數字媒體技術對傳統手工藝的推廣，可以基于數字時代強大的網絡運營和平臺搭建。前文提及保存傳統手工藝最終呈現的數字博物館便是一個平臺，通過網絡的推過，以及平臺之間的串聯，可以使傳統手工藝的推廣有質的飛越。但同時也會隨之產生一個問題，那就是引入數字媒體技術的資金成本問題，這需要與當地政府及相關組織的保護力度掛鉤。

（三）數字媒體技術與傳統手工藝結合的案例分析

1.從平臺搭建和應用的角度出發——非物質文化遺產博覽會。2016年9月21日至25日，在濟南國際會展中心，“第四屆中國非物質文化遺產博覽會”開幕。這是由文化部和山東省政府共同主辦的，旨在將非物質文化遺產與民眾生活的距離進行拉近，展示的是來自全國的精品非遺項目。

在該博覽會中，非物質文化遺產的學術成果，以“學術研究與大眾生活”為主題，展示了各地利用虛擬現實、增強現實等先進技術對非物質文化遺產進行保存、保護、傳承和利用的優秀項目，及其相關研究成果。其中，以《十部文藝集成志書》為核心，組建以中國傳統文化藝術數字資源為收集對象的“中國記憶”數據庫十分亮眼。該數據庫在整合了三維建模、高精度影音媒體制作的同時大量使用交互技術，可以對歷史人文、民俗風情場景進行高度還原的再現和重建，并能打造帶給受眾沉浸體驗感的新型互動式數字博物館。在尊重歷史的同時，集科技和創新于一身，是數字媒體交互技術與非物質文化遺產的一次積極碰撞。

2.從歷史文化遺跡的保存角度出發——圓明園的數字化重建。2017年5月18日，在中國園林博物館2號展廳，《“看見”圓明園》數字體驗展開幕。該展覽在實體搭建和數字影片的基礎上，廣泛應用了VR、AR等多種虛擬體驗技術，不僅將圓明園的盛世風光重現，更讓游客能身臨其境，與這座代表著中國古代最為奢華、最極盡當時中西方建筑風格和園林景觀的古老建筑中的部分內容進行全方位的互動。

其實，對于復原圓明園，長久以來一直存在著巨大的分歧，一方面，現存的殘垣斷壁，作為一種我國興衰榮辱的見證，應該得到保持，并作為重要的歷史瞬間時刻銘記，而另一方面，自康熙四十六年始建到公元1860年焚毀的150年間的圓明園舊時風光，又確實讓人著迷。所以，通過增強現實基于圓明園史料的復原，在沉浸式的體驗中，是人們對歷史有了更加直觀的認識，同時又不會因重建而使歷史被抹殺，很好地解決了這一分歧，也是數字媒體交互技術在文化領域的一次很好的結合案例。

3.從尋常百姓家的角度出發——AR增強現實技術冰箱貼。2017年昆明旅交會上，帶有云南本土特色的AR增強現實技術衍生產品受到了極大的關注，以少數民族特色冰箱貼為例，只要在移動端下載相應的APP，或者通過已有的如微信等平臺直接掃碼，就能在手機上展示少數民族角色形象，并能與之互動，雖然已開發的功能還比較少，但極具沖擊力的互動體驗、簡單易上手的操作模式，以及相對低廉的價格，都使該類產品能夠在旅交會上脫穎而出，吸引游客的目光。

4.從大眾娛樂的角度出發——古滇國大形舞臺劇。2018年7月5日，伴隨著黎明的曙光，七彩云南歡樂世界迎來了開園的日子，除了傳統的游園項目，該游樂園的一大亮點就是古滇國大形舞臺劇。劇中，除了幾個吉祥物穿插節目始終，更重要的是在節目中廣泛運用了AR等數字媒體技術，使節目更具感染力，節目效果更加震撼，短短幾十分鐘，觀眾得到的是全方位的視覺感受，每當舞臺劇結束，游客都會爆發出震耳欲聾的掌聲和歡呼。

六、總結

傳統手工藝是我國悠久歷史的縮影，燦爛文化的凝練，應當受到保護和扶持。數字媒體技術作為當代科技發展的產物，順應時代發展需求，將其應用于傳統手工藝之中，無疑是為其注入一股新鮮血液，通過新舊結合，傳統與未來交相呼應，不僅拓寬了數字媒體技術的應用范圍，更重要的是使傳統手工藝得以保存和發展，在新時代煥發新的生機與活力。