滿族女神神話的文化闡釋

劉霽瑤

（吉林師范大學 文學院， 吉林 長春 130000）

神話，是一個民族最早的文化樣式，是人類生命演變不可或缺的重要精神維度。其中東北地區的滿族神話不僅局限于神話定義下的文本界定，還包括民間大量流傳的神諭、說部、家譜以及民族文化典籍等豐富樣式。滿族女神神話歷經千年的時代沿革，逐漸形成了獨具特色的神話體系。

近年來，紅山文化遺址與牛河梁女神廟出土的大量考古實證，證明了東北地區早在五千多年前，確實存在一個女神崇拜觀念至上的母系社會。牛河梁作為東北女神文明的發源地，雖然最終被男權統治替代并逐漸瓦解，但高度繁榮的女神文明，千百年來潛移默化的滲透進北方地區人民的精神理念、后世的藝術創作模式中。世代聚居于東北地區的滿族先民們受牛河梁母系氏族文化影響極其深遠，其中滿族女神神話正是東北女神文明影響外化的直接佐證。

千百年來，滿族女神神話不僅沒有被歲月遺忘，至今仍留念于東北人民的心間口頭，不僅憑借其聯想豐富、妙趣橫生的故事情節，更是由于女神神話深層的文化內涵。

一、薩滿文化貫穿始終，宗教屬性突出

神話與宗教復雜的衍生聯系，一直以來在學術界都是熱門的爭論話題，德國著名哲學家恩斯特·卡西爾在《神話思維》里說“早期的神話—宗教意識還沒有在感覺存在的領域和純粹意義的領域之間劃定明確的界線。”[1]在卡西爾看來,神話和原始宗教在早期是一個界限模糊的統一體。滿族女神神話與北方古老的宗教——薩滿教，同樣有著千絲萬縷的內在聯系。

北方薩滿教有眾多女神，早期的天神是女神，女性本位的社會觀念，在母系氏族社會薩滿教已經相當成熟。在東北各少數民族族源神話中，其創始者大都是女性神靈、女性祖先，她們不畏艱難、開創基業，繁衍后代，有著至高無上的權利地位，是滿族女神神話最集中的體現。對于早期北方普遍信仰的薩滿教來說，滿族女神神話中薩滿文化無處不在，無處不顯，其中在滿族神話史詩《天宮大戰》中有這樣一段介紹：“宇宙始初,天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里,派下身邊的鷹首女侍從臥勒頓做了人世間第一個女薩滿。她將混混沌沌的天彎抓下一大片,給臥勒頓做成無敵的神鼓,并用耶魯里的小惡魔做鼓槌。臥勒頓媽媽拿起了鼓槌,敲了第一聲神鼓,才有了青色的天……敲了第五聲神鼓,才慢慢地、慢慢地生出了生靈萬物與人類。”[2]

這則創世神話清楚詳細地記錄了女薩滿由神靈變幻為人間的薩滿，再由薩滿的身份創世生靈的演變過程。她是滿族女神神話中的天母阿布卡赫赫身邊的鷹首侍女，也是神通廣大的創世女神。滿族女神神話中對女薩滿的神威和地位如此的贊揚，可見薩滿薩滿教文化在滿族女神神話中的深刻影響。

在滿族女神神話中，薩滿本身就有薩滿女神神位。不僅如此，滿族瓜爾佳氏神諭中也有大量對薩滿女神的介紹，滿族著名的薩滿女神烏布西奔媽媽也誕生于鷹卵，由此可見，薩滿教或者說是薩滿文化本身就是滿族女神神話密不可分的一部分。

二、女神地位崇高，生殖崇拜明顯

滿族女神神話中早期的女天神往往同時兼創世神，始母神，不僅體現出女性崇高的社會地位，更是對生殖能力的崇拜與高揚。

對于原始先民來說，女性的生育與繁殖一直被認為是上天賜予的神力，對于女神的崇拜，更大意義上是對母性的崇拜，對生殖的崇拜。惡劣的生存環境使人們認識到生命繁衍的重要性，感知到自然在孕育萬物的過程中所表現出的陰性特征與女性的生殖特征是對應的，因此母神成為原始先民心目中神圣的、神秘的自然。

滿族女神神話對女性的生殖崇拜觀在一系列生育女神神話中體現的最為明顯，包括“血肉造人”神話、泥土造人神話等等豐富多樣的創生神話。例如：“阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性酣， 臥勒多赫赫性烈。 原來三神生物相約合力， 巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和臥勒多赫赫兩神造人。 最先生出來的全是女的， 所以， 女人心慈性烈。”[3]

在這則十分具有代表性的神話中，記載了滿族女神神話中三位地位最崇高，神力最強大的女天神。她們猶如東方的上帝，萬事萬物皆由她們衍生創造。神話是原始先民愿望的無意識投射，顯而易見，在原始先民眼中生殖與繁衍的難題，是他們生產生活中至關重要的環節。諸如此類的生育神話在滿族女神神話中占有近三分之一的神話篇量，這正是滿族女神神話的又一大獨特性。

滿族女神神話不僅蘊含著古老而又神秘的薩滿文化，同時也是東北先民以女神崇拜、生殖崇拜觀念為首的集體無意識愿望的真實體現。星羅璀璨的滿族女神神話中仍有更多價值連城的文化明珠亟待學者的研究與發掘。