淺析“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

劉冬雯 成都理工大學法學院 四川成都 610059

1.“天人合一”：從古代政治觀到生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變過程

“天人合一”的思想是古代人關(guān)于“天”與“人”關(guān)系的主要思想，也是中國傳統(tǒng)哲學的基本問題。人與自然的關(guān)系問題一直是中國古代哲學思想的主要思考問題，也是中國傳統(tǒng)文化中永恒的命題。

“天人合一”，作為一種表達天人之間關(guān)系的特殊思想，早在先秦時期就已經(jīng)初具規(guī)模，在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)成為儒家等學派闡發(fā)的關(guān)于宇宙觀的核心理念。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》、《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸，構(gòu)成了先秦諸子學說的一個重要內(nèi)容。

在漢代，董仲舒在先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了法家思想和道家思想，建立了理學。先秦時期儒家“天人合一”思想的主要內(nèi)涵有以下三個方面：1.人與自然不可分割。人與自然是統(tǒng)一的，兩者是相互聯(lián)系，相互制約的。2.珍愛生命，兼愛萬物。3.人與自然和諧統(tǒng)一。董仲舒的理學不僅包含了上述思想，而且還進行了儒家的神學包裝，創(chuàng)造了“天人感應說”。他認為天是至高無上的神，天有喜怒哀樂的情感，而人也有七情六欲，天與人一樣，所以說人在自然界具有特殊的地位。“天人感應”和“三綱五常”理論都是為漢代統(tǒng)治者鞏固君主集權(quán)制度而服務的，這些理論是中國古代封建王朝統(tǒng)治的工具。從儒學到新儒學，“天人合一”思想實現(xiàn)了由道德實踐觀到政治觀的跨越。

漢魏之后，佛老熾傳，到了宋代，儒學不得不以高亢的道德理想主義精神來辟佛排老，開始形成以張載和程顥為代表的客觀“天人合一”，認為“乾父坤母”“民胞物與”，程顥還有詩句“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。明代時候，王陽明提出萬物一體式“天人合一”，具體到生活中待人接物的原則，“其仁之與孺子而為一體也，與鳥獸而為一體也，與瓦石而為一體也”。宋明理學代表著儒學發(fā)展的最高峰，標志著“天人合一”生態(tài)觀的形成。

2.“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

2.1 “天人合一”思想為可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

理論依據(jù)具體來說分三個方面。

第一個方面是“天人合一”的理念為可持續(xù)發(fā)展的概念提供了參考。 儒家對天人宇宙的看法將宇宙作為一個整體結(jié)合在一起。 它們彼此連接并且相互交叉。儒家思想是天人合一，反對人與自然的分離，要求人與自然站在同一邊，而不是相反面。這要求人們放棄以追求經(jīng)濟速度和效率為中心的純粹發(fā)展觀，必須放棄以犧牲環(huán)境為代價追求經(jīng)濟快速發(fā)展的快速成功的思想。在人與自然的關(guān)系中，不應該是誰征服，而應該是和諧共處與協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

第二個方面是“天人合一”的概念，它為可持續(xù)發(fā)展提供了關(guān)于責任的意識導向。儒家思想認為，在人與自然的關(guān)系中，人的作用是偉大的，人對自然界有著重要的義務和使命。張載有幾句很著名的話“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”換句話說，人與自然是一體的，人類是自然的思想，自然是人類的身體。 因此，張載主張人們應該擴大自己的精神世界，去擁抱世界，去看看宇宙，充分認識到自己對社會和自然的責任。根據(jù)儒家的說法，每個人都可以成為一個偉大的人，每個人都應該向圣賢學習，因此他們應該為世界說話，認識到人們應該承擔自己的責任和使命。

第三個方面是“天人合一”的思想為現(xiàn)代生態(tài)倫理提供了豐富的思想資料。孔子談到“仁”，其內(nèi)涵是“愛”。孟子明確提倡將愛從家庭擴展到社會，然后從社會延伸到自然，以便仁愛具有生態(tài)道德的意義。當明代的王守仁在“大學問題”中談到天地的統(tǒng)一時，他闡述了對萬物的熱愛，不僅僅是要愛人，也要愛鳥獸、愛草、愛石、愛生活中的一切，對于自然的東西，我們必須盡力保護它們，不要讓它被摧毀。

“天人合一”加深了人們對自然的認識，改變了人們的生態(tài)道德觀念，提高了人們的精神境界。人是源于自然界，人與自然的關(guān)系是緊密的，不可分割的。這種思想激發(fā)了人們對大自然的親近和熱愛，從而提醒人們要珍惜自然，要認識到保護自然的重要性。

2.2 可持續(xù)發(fā)展與“天人合一”思想的內(nèi)在要求具有相同點。

可持續(xù)發(fā)展與“天人合一”思想的內(nèi)在要求具有相同點主要表現(xiàn)在三個方面。

第一個方面是說兩者都認為要順其自然地去發(fā)展，不要過多地去進行人為干預。人作為一個生命體，從自然的演化中誕生，人類衣食住行的一切物質(zhì)資源都是從自然界中取得，人對于自然要懷有感恩的心，不能采用人為的方式去過度干預自然界的發(fā)展，要順應天時地，要適應自然界的變化規(guī)律。通過改變我們?nèi)祟愖陨淼男袨椋瑏磉m應自然發(fā)展的規(guī)律，達到人與自然和諧相處的境界。這也是老子“道法自然”的觀點和諧思想，讓天道與人道融合發(fā)展。

第二個方面是說兩者都贊同要走可持續(xù)發(fā)展之路。人類也是天地萬事萬物中的一鐘，與其他生靈一起共存于宇宙之中。也就是說，“道”，自然是無所作為，人的責任也是“道”的一部分。人們必須按照天地法則“自然地”生活，即按照自然規(guī)律生活，這是道家思想的基本價值取向。莊子還說，他要順從“天”的規(guī)律，以“天”為老師，這也就是“做人之道”。人道就是順應天道，是人生的最高境界。人類通過思考未來，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。將生態(tài)價值提升到重要地位。可持續(xù)發(fā)展的概念不認為人類是自然的主導，雖然人與其他物種具有不同的形態(tài)，不同的智力水平，但人不能超過自然法則的約束，不能做越界的事情。此外，生態(tài)價值不同于經(jīng)濟價值。但是，如果人類只關(guān)注消費帶來的經(jīng)濟價值，生態(tài)價值就會逐漸被消耗掉，人類的生存也將受到威脅。就像“天人合一”的觀念一樣，可持續(xù)發(fā)展的概念也是建立在人類生存本能和“天人合一”價值取向的基礎(chǔ)之上的。

第三個方面是說兩者對于人與自然的關(guān)系有著共同的理解，人與自然的關(guān)系與遠古時代相比已經(jīng)發(fā)生了變化。在這方面，人與自然和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的和諧理念是相似的。在人類發(fā)展的過程中，我們不能忽視為了追求經(jīng)濟利益而承受的自然環(huán)境壓力。為了改變自然，而去做打破自然規(guī)律的事情是不被允許的。現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展理論繼承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，具有良好的文化基礎(chǔ)。在實際生活中，我們要深刻領(lǐng)會中國文化的深刻內(nèi)涵，又要把尊重自然作為首要前提，只有這樣，我們才能探索出既符合世界潮流，又符合中國國情的可持續(xù)發(fā)展道路。

3.結(jié)語

“天人合一”的思想是中國古代哲學的一部分，為我們今天建設可持續(xù)發(fā)展社會提供了有意義的參考。無論是自然與人類的和諧共處，還是人類的自我修養(yǎng)，“天人合一”的思想都指向了我們的前進方向。更重要的是，古人的智慧也為我們現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展概念注入了更豐富的內(nèi)涵。