柏拉圖《理想國》中的靈魂學說

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中央黨校研究生院

蘇格拉底再起學說中首先賦予了靈魂認識論的含義。柏拉圖繼承了蘇格拉底對于靈魂的關注，對靈魂問題進行了深入的討論和闡述。柏拉圖的靈魂學說與其理念論、政治哲學以及認識論具有千絲萬縷的聯系，在其哲學體系中具有重要的地位。本文將以《理想國》文本為主，對其中關于靈魂學說的論述進行分析。

一、靈魂的結構

在《理想國》的第四章中，柏拉圖集中探討了靈魂的三個組成部分，即“欲望”，“激情”，“理性”。理性是人們進行思維活動的部分，在理想城邦中相當于統治者的身份。理性追求關于真實的存在(理念)的知識，因此，其與美德中的“智慧”相對應。“激情”則是靈魂中與喜怒等情感相關的情緒，在城邦中相當于護國者(輔助者)。激情追求榮譽和勝利，因此其與美德中的“勇敢”相對應。“激情”從本性上來說是偏向于“理性”的，但也可能被“欲望”所支配。“欲望”則是靈魂中最低劣的部分，它與人的欲望和需求相聯系，它是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動。“欲望”對應于城邦中的勞動者階級。然而，柏拉圖并未明確指出“欲望”部分與“節制”具有明確的對應關系。柏拉圖指出，“勇敢和智慧是由于存在于國家的不同部分中而使得國家成為勇敢的和智慧的”，而節制則是“貫穿于全體公民”，節制是處于不同等級的人在誰應當統治和誰應當被統治的問題表現出的協調一致。由此可見，柏拉圖所指的“節制”并非是僅限于勞動者的美德，而是全體城邦成員在統治和被統治的問題上達成的協調一致。對此，黑格爾認為，盡管節制是普遍性的美德，但是其最適合于勞動階級：首先，盡管“勞動是局限在個別事物上的一種活動，而個別事物是要回復到普遍的，是為了普遍而存在的。”即勞動的對象雖然是個別事物，但是其服務的對象乃是城邦這一普遍物，因此最終將由個別返回到普遍；其次，勞動者階級的靈魂中協調的程度最低，因此最需要節制促使其達到協調的狀態。

柏拉圖認為，在靈魂的三個部分中，“理性”部分的地位最高，“激情”位居其次，而占據靈魂最大部分“欲望”則是最低等的。靈魂的靈魂中三個部分的關系與城邦中三個階級的關系是相對應的，“理性”應作為靈魂的管理者，“激情”是“理性”的輔助者，而“欲望”與“理性”則是相對立的，從某種程度上來說，“欲望”和“理性”之間的對立代表了現象世界與理念世界之間的對立，因為“欲望”追求的是處于變化不居的現象世界中的物質對象，而“理性”追求的則是那些處于永恒不變的理念世界中的理念。在一個人的靈魂中，倘若“欲望”取得了主導地位，那么這個人的生活將會雜亂無序，與野獸無異，相反，如果它的“理性”部分占主導地位，那么這個人就會過上追求善的理念的最高尚的生活。柏拉圖認為，真實的正義并不在于城邦成員各司其職，而在于靈魂的各個組成部分互不干涉，處于和諧有序的狀態。換句話說，只有當理性能夠與激情一道控制欲望時，靈魂才能變成一個有節制而和諧的整體，而此時，人才能達到真正的正義。

二、靈魂的功能

柏拉圖在《斐德羅篇》中提出了“靈魂回憶說”。靈魂回憶說成立的前提是靈魂不朽，柏拉圖認為，靈魂是自動的，而永遠自動的事物都是不朽的。因為它自己是自己的動力，既不需要他物創生，也不能被毀滅，與之相反，那些需要其他事物推動的事物都是有生滅的，非永恒的。隨后柏拉圖將靈魂比喻為兩匹飛馬和一個馭手的組合，人類靈魂的馭手駕馭著兩匹馬，一匹是良種馬，一匹是劣種馬。馭手代表著靈魂中理性的部分，它試圖控制非理性的部分，而良種馬和劣等馬則分別代表激情(意志)和欲望。在人類的靈魂向理念世界上升的過程中，良種馬由羞恥之心，溫馴自律，只需要對它加以勸導便能駕馭；而劣種馬中桀驁不馴，追求感官快樂，若任其胡作非為則會使得靈魂下墜。若馭手能力高超，便能夠使得靈魂扶搖直上，與居住在上界的諸神一道看見那事物的本體，即真善美的理念，若馭手技術不佳，靈魂便只能窺見本體的一部分就墜回地面，與肉體結合，成為各種層次各不相同的人物。每個人的靈魂，都天然地關照過真實界，否則便無法成為人。在塵世間，當人的感官捕捉到真實的事物是在世間的摹本時，人對于前世在理念世界所看到的真實本體的回憶便被喚醒，而這也會使得人靈魂的羽翼重獲力量，能夠再次向理念世界飛升。而人的感官中最敏銳的便是視覺，因此當情人在看到愛人身上的“美”本身的仿影時，便會回想起在上界看到的“美”的本體，便會進入一種興奮緊張的迷狂狀態，這便是愛若斯(Eros)。而情人和愛人之間的愛情關系，也是由靈魂中三個部分的關系決定的。若靈魂中的理性部分(馭手)和激情(良種馬)經過努力成功控制欲望(劣種馬)，情人對愛人會產生一種虔敬的感情，也使得他自己靈魂上失去活力的羽毛重新受到滋養。情人試圖將前世靈魂在上界所崇敬之神所擁有的品格灌輸到愛人的靈魂中，使得愛人更加完美，更加接近神明。這種情況下，情人和愛人之間便過著有紀律且符合哲學要求的生活，他們去世之時，靈魂便會再次飛升，前往理念世界。而對于理性部分不占主導對位的情侶來說，他們的靈魂往往是激情和欲望兩部分在爭奪主導權，他們經常沉溺于肉欲所帶來的快樂當中。當他們去世后，他們的靈魂盡管也可以離開身體，但仍需要很長時間的修行才能向上界上升。

在《理想國》中，柏拉圖進一步發展了關于靈魂認識能力的理論。面對城邦日益淪喪的道德狀況，柏拉圖提出需要長期培養靈魂追求真善美的能力。因此，柏拉圖提出了“心靈轉向說”，即使得靈魂不再關注變化不居的現象世界，轉而關注最高的至善的理念。柏拉圖認為，靈魂本身便具理性能力(視力)，而這種理性能力的來源便是至善的理念，因為至善的理念不但使得知識的對象具有真理，同時也賦予知識的主體認識的能力。然而，這種理性能力本身卻時常指向錯誤的方向，因此，需要通過一系列的過程，才能使得靈魂轉向善的理念。柏拉圖在此提出了靈魂認知的四個階段：即想象、信念、理智、理性。

柏拉圖使用了著名“線喻”來詳細闡釋靈魂認知的四個階段。柏拉圖將認識的過程比作一條線段，他首先將線段一分為二，代表可見世界和可知世界，接著在兩個世界中再分別劃分出兩個部分，這樣就根據各個部分之間真實性的程度劃分出四個等級：最低的等級是“想象”，它認識的對象是可見世界中的“影像”，即自然物或人造物在陽光下顯現出的陰影，在鏡子或水面上映射出來的圖像或者與以上二者類似的東西；處于第三個等級是“信念”，其認識對象是實物，即一切自然界的事物和人造物；第二個等級是理智，其認識的對象是可知世界中的數理對象，而數理對象具有兩個特點：(1)對它們的研究無法由假設上升到原理，而只能由假設下降到結論。例如，在研究幾何學算學知識時，需要先對偶數、奇數、各種圖形等等東西先進行定義，才能通過推演得出結論，而這些定義本身是無法獲得確證的。(2)在研究過程中，用實物(如圖形)作為影像來表示不可見的實物的理念，如要畫出正方形或者寫出數字，以摹仿的手段來表示世紀上不可見的“三角形”和“數”的理念；而處于最高等級的便是“理性”，理性認識的對象是哲理理念本身，它是“邏各斯本身憑著辯證的力量所達到的那種知識”。而在這里，假設不再發揮原理的作用，而只是作為上升到絕對原理的起點，在到達絕對原理后，可以用絕對原理推導出一系列與之相關的知識，并最終下降到結論。辯證的力量在上升的過程中完全擺脫了感性事物的束縛，由一個理念推進到另一個理念，并且最終以理念為結果。

三、靈魂與政制的關系

柏拉圖在《理想國》的第八和第九卷比較研究了理想城邦的“賢人政制”和希臘城邦中存在的四種政制，分析了五種政制的演變關系。柏拉圖認為，五種政治制度，按照其優劣依次排列應為賢人政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。柏拉圖主張國家所采取的政治制度是由其倫理狀況所決定的，同時它和其社會成員的靈魂狀態間存在著對應的關系。

賢人政制中，社會成員都只從事最適合自身本性的職業。城邦通過一系列考察手段遴選出富有哲思且精通政治的“哲學王”擔任執政者，建立起以正義、智慧、勇敢、節制等美德為倫理基礎和以善為最高目的的政治和社會體制，實行合理的對內和對外政策，謀求城邦的整體幸福；在護國者階級中，實行財產共有和婦女、子女共有，而各階級的后代則根據其靈魂的層次上下流動。賢人政制對應于“善者和正義者”，即以追求完整的至善的理念為目標的人。因此，與賢人政制所對應的靈魂類型，就是理性統御激情和欲望的靈魂。

盡管賢人政制十分完美，但柏拉圖認為一切有產生的事物必有滅亡，因此賢人政制最終也將解體。賢人政制解體的原因在于護衛者搞錯了有利于生育的日期，導致新生兒在軀體和靈魂上都并非最優，同時對于新生兒又未給予好的教養，導致從新生兒中挑選出的統治者失去了分辨不同的稟賦的能力，使得靈魂層次不同的人混雜起來，這最終在統治集團內部造成分歧。擁有銅鐵靈魂的人將趨向于追求私利，而擁有金銀靈魂的人則追求善的理念，二者相互斗爭，然后取得某種妥協，他們將土地、房屋據為私有，把原來的勞動者變為邊民和奴隸。在榮譽政制中，統治者由勇敢單純者擔任，他們愛好財富，輕視文藝教育而偏重體育教育。榮譽政制是一種善惡混雜的政治，而其所對應的靈魂也是一種處于折中狀態的靈魂，這一靈魂本性并不惡劣，但同時受到智慧者和逐利者的影響。在其中，理性與激情和欲望都未能完全獲得主導權，因此靈魂時而由理性控制，時而由被激情和欲望所左右。

隨著私有制的發展，統治集團的成員獲得大量財富，并且變得愈發貪財，這也使得他們愈加瞧不起善德，因為道德和財富總是呈反比的。愛榮譽的人變成了愛錢財的人，并且成了城邦中的少數統治者，形成了寡頭政制。寡頭政制中以財產作為衡量治國能力的標準，因此統治者必然為富人階級，然而富人未必具有治國理政的能力，這就使得國家有滅亡的危險。其次，由于財富分布極度不均，城邦將分化為富人集團和窮人集團兩個集團，兩個集團相互爭斗。當需要進行戰爭時，數量上占少數的統治者需要武裝占人口大多數的人民，然而統治者對于人民的恐懼程度比其對于敵人的恐懼程度要更高。因此寡頭政體的城邦難以進行戰爭。柏拉圖認為，寡頭制最大的問題在于允許產業買賣，這將使得有產者中間也將產生嚴重的兩極分化：一極是在寡頭通過各種手段兼并財產時變賣家產的小有產者，其中本性較好的淪落為乞丐，而那些本性惡劣的則成為為非作歹的帶刺的“雄峰”；另一極是貪婪而吝嗇的富人，他們對于城邦毫無貢獻，只是單純的生產資料的消耗者。在此，柏拉圖將欲望區分為必要欲望與不必要欲望，必要欲望是指那些不可避免的，或者滿足其對人有益的欲望，而不必要欲望則是指需要從小戒除或者是對人的身體和靈魂有害的欲望。寡頭政制相對應的靈魂已經為追求必要欲望(渴求獲取財富)的部分所控制，理性和激情成為了財富的奴仆：理性只被用于思考如何能獲取更多的財富，而激情則只被允許崇拜富人和贊美財富。在這一靈魂內，追求必要欲望的部分與追求不必要欲望的部分已經出現了博弈，而在大多數情況下，追求必要欲望的部分可以通過強迫恐嚇的手段抑制不必要欲望的部分。

寡頭政制中的富人統治者不擇手段地聚斂財富，不僅使得許多世家子弟失去祖產，還使得窮苦平民遭受盤削榨取，城邦中無產貧民的數目日漸增多。城邦中貧富階層之間的矛盾日益尖銳，最終發生黨爭；貧民發動革命，將擁護寡頭制的敵黨放逐或處死，建立起民主制度。在民主政制中，成年公民具有同等的擔任公職的機會，而誰擔任公職由抽簽決定。民主政制具有兩個鮮明的特點，第一是容許由廣泛的自由，因此其包含有一切類型的制度；其次，這是一種寬容的政制，其不加區別地把一種平等給予靈魂并非處于同一層次的人。而民主政制所對應的靈魂是通過一系列變化形成的：開始時，追求必要欲望的部分和追求不必要欲望的部分交相取得主導權，然而，靈魂中充滿不必要欲望的“雄峰”式人物不斷在外施加影響，使得不必要的欲望在靈魂中不斷繁衍滋長，最終使得追求不必要欲望的部分控制整個靈魂，并且將各種美德都驅逐出靈魂。隨著人年齡的增長，一部分被逐出的美德逐漸返回，追求不必要欲望的部分獲得了控制。靈魂開始將各種欲望視為平等，并且拒絕對各種欲望進行價值判斷，以隨機的方式追求各種欲望的滿足。

自由是民主政制最大的優點，然而不顧一切地追求自由，最終導致了民主政制的解體。在民主政制中也存在著平民和富人寡頭之間的戰斗，而此時“雄峰”式的人物以保護平民的“平民領袖”的身份出現，通過陰謀奪取了城邦的權力。掌權過后，這些“雄峰式”人物便開始實行暴政，將持異見者流放，肆意掠奪財產，瓜分土地，由于懼怕被尋仇而建立自衛隊保衛者，由“平民領袖”搖身一變成為了獨裁者。在此，柏拉圖在此對非必要的欲望進行了細分。柏拉圖認為，在睡眠時，靈魂的守衛者(理性)處于休眠狀態，因此活躍起來的都是非法的欲望，這些欲望充滿著獸性。僭主制所對應的靈魂由民主制對應的靈魂演變而來：首先，民主制對應的靈魂受到了靈魂被非法欲望所控制的“雄峰”式人物的蠱惑，他們在民主制對應的靈魂中建立起一個起主宰作用的激情，來保護那些非法的欲望，最終使得靈魂沉溺于放蕩享樂。當非法的欲望無法得到滿足時，起主宰作用的激情便開始消滅靈魂中節制的美德，最終讓瘋狂取而代之。最終，僭主制對應的靈魂形成了，這是一個完全被激情所主宰，沉溺于追求非法欲望的滿足的最低劣的靈魂。

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